しあわせる力 角川SSC新書 禅的幸福論 (角川SSC新書 89)

著者 : 玄侑宗久

• 角川SSコミュニケーションズ (2010年1月10日発売)

作品紹介・あらすじ

自殺者が3万人を超えて久しい。これは、すべてを因果律で考え、あらかじめ想定した未来に向かってまい進することを良しとし、物事が予定どおり進まないことを悪と考える現代の日本社会が生んだ歪みであろう。「最大多数の最大幸福」という西洋的な考え方が世の中に跋扈し、もっと早く、もっと便利に、もっと豊かに…という欲望の坩堝に入ってしまっている日本人。本来、日本人はもっと偶然を楽しみ、人との関係性を大切にし、その関係性の中でしあわせを感じていた。生きることに息苦しさを感じている人に贈る一冊。

感想・レビュー・書評

[hitoyanさんの感想 · 2011年9月12日]

日数をかけてゆっくりゆっくり読みました。
今、結ぶことのみが強調されているように思えます。だからこそ、開く。結びなおすために開く。手を打つことの大切さと面白さ。
何事もそれがすべてだとは思わない。絶対だと思わない。相対化という言葉の中に、ゆらぎとは無常のことだと、無常とはゆらぎのことだと。
玄侑氏の随筆は疲れたときに、ふっとページを開くと何かが確認できる本だと感じます。開かれる本だと思います。

[haruさんの感想 · 2010年6月30日]

しあわせは、仕合わせ。
相手がいて、人間関係力によって実現するもの。
なるほど、と思いました。

また、目標通りの達成は怠慢、という考え方に目からウロコでした。未来は未来にならないとわからないことで、過去のある時点でたてた目標は、あくまでもその時点での可能性であり、たえず軌道修正が必要とのこと。
なるほど、でした。

禅的な考え方が私にとっては新鮮で、おもしろかったです。機会を作って他の本も読んでみたくなりました。

[奏多さんの感想 · 2015年12月21日]

さらさらと読んだので、また読み直したいです。

[真田小僧さんの感想 · 2015年5月14日]

読みやすく、読むだけで落ち着く。

[けわた くーすけさんの感想 · 2014年2月27日]

语言游戏。 奈良时代的日本和语；「為shi合わせ」-天と私→室町时代「仕shi合わせ」-他人と私→shiに[さきわう(幸)]を当てる。人生は短い。他人の一面だけをとらえて、その人全てを嫌うのをやめようよ。システムの拡充「が考える心」を殺す。は、ずっと思っていたのでとても腑に落ちた。别话，我不信用神。

[あぶ（＠creaaaaate）さんの感想 · 2013年12月15日]

和語としての「しあわせ」は、室町時代には「仕合わせ」と書いた。「さいわい」は「咲き（にぎ）わい」のことで、勝手に「幸」という文字の訓読みにした。この２つの和語に共通しているのは、相手がいて、その人間関係力によってのみ実現するということだ。西欧の物質的豊かさの幸せとは異なる。本書では、日本人が長年のうちに培ってきた独自の「しあわせ」や「さいわい」について、住職の著者が紹介する。

第１章　日本人本来のしあわせ観とは
第２章　システム化によって失われゆく日本人らしさ
第３章　なぜ日本人はしあわせと思えないのか
第４章　禅が考えるしあわせ
第５章　息苦しいいまをいきるために

[Masaさんの感想 · 2013年12月2日]

■しあわせる力

A.東洋と西洋の宗教で最も違うのは、「言葉」に対する考え方である。仏教や神道は、言葉というものを信用せず、言葉で説明してはいけない、とされる。一方、キリスト教の聖書では「初めにlogos（言葉）ありき」といわれる。

B.獣に較べたら弱い人間が生き残ってこられたのは、集団で暮らしていたからで、こういった集団を作れる力が「しあわせる力」といえる。ところが、我々は人の世話にならないシステム作りを進めてきた。その結果、人間の本質的な力がどんどん衰え、コミュニケーション力も弱まった。

[H.Satoさんの感想 · 2013年11月16日]

先のことを決めてかかりたいのは先が不安だから。奇跡が起こる可能性までつぶして未来を結ぶ必要はない。
歴史という流を語ることは人生に深みも与える。

神様も仏様もアポイントなんてとらないでやってくる。

[いち、に、さんの感想 · 2012年6月11日]

　坊さんはズルイ。この世間的にも認められている異様な世界観は、現実・実情といかに乖離していようとも、決して荒唐無稽とは評価されない。むしろ「ありがたい」ものとして祭り上げられる。でも、おそらくそれにも理由はあって、坊さんの広める世界観に「一理ある」から、いかに実情と離れていようが「ありがたい」ものとして考えられているんだろうな。

　さて、本書をあえて悪く表現するのであれば「坊さんが、実情も顧みず、好き勝手のたまう一冊」といったところ。ひょっとしたら、この本を読んだ感想として「好き勝手言いやがって！　それができたら苦労しないっつーの！」くらいのものを挙げる人もいるかもしれない。しかし、思うに仏教思想的な世界観は、ある種の理想的な世界になっているのだろう。世界が完全に仏教思想を体現するものとなれば、そこには幸福度100％な世界が誕生するかもしれない（もっとも、これはあらゆる宗教・思想に言えることだけれど）。しかし、現実にそれは不可能だ。だったら、世界の一部だけでも少しずつ、幸福だと考えられる、仏教思想側にシフトさせることはできないだろうか。最悪、自分一人がそちら側にシフトし始めるだけでも、世界は幸福に近づくと言える。その際、参考になるのは玄侑さんのおっしゃる「好き勝手」なことなんだと思う。もちろん、既に書いたとおり、仏教思想だけが幸福に近づくルートではないので、本書に拠らなくてもそれはそれで結構なことだ。

　ところで、本書のなかで玄侑さんが批判しているのは、主に均質化に関することである。仏教思想から見た近代的思想の批判という意味で興味深いところも多い。


【目次】
はじめに
第一章　日本人本来のしあわせ観とは
第二章　システム化によって失われゆく日本人らしさ
第三章　なぜ日本人はしあわせと思えないのか
第四章　禅が考えるしあわせ
第五章　息苦しいいまを生きるために
おひらき

[ta2ya3284さんの感想 · 2011年9月19日]

子どもの頃から将来は何になるかと無理に言わされ、自分はそうなる人間だと思い込みながら大きくなっていく。まさに自分の経験と重なる。そして常々子どもたちには、このような思い込みを抱かせたくない。

著者プロフィール

一九五六年福島県生まれ。慶應義塾大学中国文学科卒業。八三年、天龍寺専門道場入門。現在、臨済宗妙心寺派福聚寺住職。花園大学仏教学科および新潟薬科大学応用生命科学部客員教授。二〇〇一年「中陰の花」で芥川賞を、一四年「光の山」で芸術選奨文部科学大臣賞を受賞。著書に、『禅的生活』（ちくま新書）、『荘子と遊ぶ』（ちくま文庫）、『やがて死ぬけしき』（サンガ新書）、『竹林精舎』（朝日新聞出版）などがある。

「2020年 『なりゆきを生きる』 で使われていた紹介文から引用しています。」