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- Amazon.co.jp ・本 (412ページ)
- / ISBN・EAN: 9784101489117
作品紹介・あらすじ
同じ仏教でもインドとも中国とも異なる日本の仏教は、どのような変化を遂げて成立したのだろうか。本書では6世紀中中葉に伝来して以来、聖徳太子、最澄、空海、明恵、親鸞、道元、日蓮など数々の俊英、名僧によって解釈・修正が加えられ、時々の政争や時代状況を乗り越えつつ変貌していった日本仏教の本質を精緻に検証。それは我々日本人の思想の核を探る知的興奮に満ちた旅でもある。
感想・レビュー・書評
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本格的なしっかりとした内容の本。面白く読めた。体系的に仏教を勉強したことはないが，個人的な趣味で仏教関連の本をちまちま読んでいる程度の知識レベルの人間がちゃんと勉強を進めていくとっかかりにはとても良い本。
思想的なアプローチというタイトルの通り，単純に歴史的事実を述べるだけでなく，その背景となった時代的背景，当時の問題意識などが概説されているのが興味深い。
聖徳太子時代の仏教の需要と統制のための組み込み，そして経典研究南都六宗。そこからの最澄の天台宗と密教との繋がり・空海の真言宗と本覚思想の発展と鎌倉仏教の発展・臨済禅の武家との繋がり，近世の檀家での統制。
中でも経典の受容・本覚思想と土着の問題について日本特有の風俗・民俗の観点での考察が紙面を割いて展開されている。
何故現在まで葬式仏教がこれほどまでに受け継がれてきているのか，という考察の中でアラタマの概念が出てきたのはなるほどなぁと。
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実家も婚家も檀家にはなっているので、子どものころから何となく見聞きするのが仏教なのだけれど、かといって深く理解したことなど一度もない。
どういうわけか、一度は勉強してみるかな、という気を起こして本書を読んだわけだが、一度読んだだけでは十分に理解したとも思えない。
そんな状態ではあるが、本書で印象的だったのは、本覚思想が日本の仏教にとって大きな力を持ってきたということ。
あとは、日本の仏教が、本家のインドから漢訳を通して、多くの媒介を伴うものであるがゆえの複雑さだろうか。
親鸞の漢籍の解釈が少しだけ紹介されていたけれど、なんと融通無碍というか、自由な解釈が許されてきたものかと驚いた。
また、本書で初めて日本の仏教研究の難しさも知った。
宗教者が研究者となるケースは知っているが、その有利な点があると同時に、どうしても自分の属する宗派が中心になり、学問としての限界にもつながることがあるとのことだった。
研究には歴史学者（特に東洋史）や、時には民俗学者とも共同することが必要だという。
民俗学が関わるべきだというのは、「葬式仏教」としてであれ、人々の間でどういう存在であるかは民俗学の力に期待されるからだそうだ。
たしかに、学際的になることで研究の水準が上がってくるのだろうと思った。
最初のところで指摘されていたことも面白かった。
仏教は無を説く。
本場のインドで仏教が廃れてしまったのは無を追究する宗教だったからではないのか、と。
そして、東アジアに広がって、祖先崇拝と仏教が習合することで、世代を超えて残るものとなったというのだ。
何となく納得してしまったのだが、世界史の授業で習ったことなどが、本当にただそれぞれ断片的に頭の中にあるだけだったのだなあ、と気づかされた。
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難解でした。
八百万の神を根幹とする日本人には、
一神敎を根っかせるのは、歴史が語るとおり厳しいことが理解出来た。
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著者：末木 文美士［すえき・ふみひこ］
解説：橋本 治［はしもと・おさむ］
編集協力：座右宝
カバー：『インド美術』(日本経済新聞社刊) サールナート“仏伝の八場面”より
底本：『図説日本の仏教』全六巻 (1988〜1990)に付された 解説。これをまとめた単行本は1992年に刊行された。
【目次】
目次 [300-005]
タイトル [007]
序章にかえて 009
第I章 聖徳太子と南部の教学 017
1.1 仏教伝来 019
仏教公伝の年 仏は神のレヴェルで受容された 大乗仏教の形成 中国・朝鮮への伝来
1.2 聖徳太子 027
史実と伝説 027
太子のカリスマ的魅力 法隆寺と太子信仰の萌芽 片岡山伝説と聖人の重層性 南学慧思の生まれ変わり説
思想と信仰 035
天寿国繡帳〔てんじゅこくしゅうちょう〕 天寿国とは何か 『三経義疏〔さんぎょうぎしょ〕』真撰説と在野思想 『三経義疏』は中国のものか？
1.3 南都の教学 044
国家仏教と民間仏教 044
天下の富を尽くした大仏造立 国家仏教の繁栄 民間仏教のエネルギー
南都六宗 050
「宗」の実体と概念 俱舎・成実・律宗 東大寺の中心教学・華厳宗 三論宗 興福寺を中心とした法相宗 学問仏教の後代への影響
FEATURE 1 大乗仏典とその受容 059-082
どうして膨大な仏典ができたのか 三期におよぶ大乗仏典の成立過程 仏典の漢訳――古訳・旧訳・新訳時代 漢訳仏典の需要――労せず解釈の枠組みを得る 『法華経』の場合――その成立と“方便”思想 中国における『法華経』思想の展開 日本における『法華経』の解釈と信仰 経典と日本の仏教
第II章 密教と円教 083
2.1 平安仏教への視角 085
遅れた平安仏教の研究 平安仏教は貴族の祈祷仏教か
2.2 最澄と空海 088
二人の出会い 天皇に近侍した最澄と無名の天才空海 思惑と屈折を秘めた交友と別離
2.3 最澄の思想 095
円・戒・禅・密の総合 095
最澄が受け継いだ天台教学 最澄の禅と密
対徳一論争 099
旧仏教最大の論客、徳一 人は誰でも悟れる＝一乗主義の立場 悟れない人もいる＝法相宗の立場
大乗戒論争 103
大乗戒独自の戒壇を求める 道心ある人を国宝となす
2.4 空海の思想 106
密教とは 106
雑密と純密 密教と顕教の峻別
即身成仏の理論 111
六大・四曼・三密の原理 曼荼羅と三密加持
十住心の体系 116
凡人から密教の究極にいたる十の段階
2.5 円教から密教へ 118
真言密教の完結性と天台の密教化 円仁と円珍 台密の完成者、安然
第III章 末法と浄土 125
3.1 末法到来 127
末法到来 127
浄土を夢見る＝道長と法成寺〔ほうじょうじ〕 社会不安と末法第一年
末法思想の由来 130
諸説ある仏滅年代 正法・像法・末法の三時説
末法思想の展開 135
景戒と源信の時代認識 現実を追認する『末法灯明記』の論理
3.2 欣求浄土 138
二十五三昧会 138
叡山横川〔えいざんよかわ〕の“死の結社” 源信と保胤
『往生要集』 142
凄絶な地獄描写 浄土念仏の百科全書
浄土念仏の思想 146
他力救済＝浄土信仰の源流 般舟三昧と観仏三昧
浄土教の展開 150
中国・日本の浄土教 円仁と「山の念仏」 阿弥陀聖の活躍
3.3 本覚と浄土 154
さまざまな信仰 154
貴族の信仰とその重要性
本覚思想の形成 157
汎神論的世界観の形成 本覚思想と浄土教
FEATURE 2 本覚思想 164-190
さだめなきこそいみじけれ 草木〔そうもく〕でも成仏できる 中国の草木成仏論と日本での発展 無視されてきた思想――遅れた研究 仏教の真理観 如来蔵・仏性思想の展開と「本覚」 口伝法門による発展 本門・観心〔かんじん〕の重視――天台本覚思想の特徴 本覚思想の体系化――三重七箇〔さんじゅうしちか〕の大事〔だいじ〕 思想・文化への影響
第IV章 鎌倉仏教の諸相 191
4.1 鎌倉仏教をどうみるか 193
鎌倉仏教と近代 193
人間くさい『歎異抄〔たんにしょう〕』の魅力 近代的自我と新仏教の再評価 民衆的性格
鎌倉仏教観の転換 199
本覚思想が背景にある 新しい枠組み＝顕密体制論 鎌倉仏教の三期区分
4.2 形成期（第一期） 204
新仏教の旗手法然と栄西 二人の活動と思想 弾圧のなかで布教する 転換期の旧仏教＝貞慶と慈円
4.3 深化期（第二期） 211
明恵の法然批判と仏光観 したたかな親鸞と天才的な道元 親鸞の信念往生道元の修証一如
4.4 展開期（第三期） 218
激動期の国家意識と仏教 日蓮の法華経観＝本門の絶対視 一遍の念仏と土着的要素 叡尊〔えいそん〕・忍性〔にんしょう〕の戒律復興運動
4.5 室町仏教への展望 224
武士に支えられた禅宗 五山派の隆盛と夢窓疎石〔むそうそせき〕 浄土系諸宗の発展 町衆文化を生み出す日蓮宗
第V章 近世仏教の思想 233
5.1 近世仏教の問題点 235
統制下の仏教 235
葬式仏教の一般化 天下統一と仏教勢力 本末制度と寺檀〔じだん〕制度
近世仏教への刺客 241
「堕落仏教」の再検討 思想の転換と宗教改革
5.2 異思想との論争 246
キリシタンと仏教 246
ザビエル書簡にみる仏教 ハビアンの破提宇子〔はだいうす／はでうす〕と仏法
廃仏論の動向 251
世俗倫理で仏教を批判する儒者 科学的廃仏論の登場
5.3 仏教再建 257
教学振興 257
檀林〔だんりん／※「栴檀林」の略。僧侶養成所※〕の学とその限界 安楽律論争と三業惑乱〔さんごうわくらん〕
世俗と仏法 261
仏教者による世俗倫理への対応 妙好人〔みょうこうにん〕にみる民衆の信仰
5.4 地下信仰と新宗教 267
世俗権力による不受不施〔ふじゅふせ〕弾圧 既成教団の衰退と新宗教の勃興
FEATURE 3 仏教土着 272-289
日本人の宗教意識――統計にみる奇妙な結果 日本仏教と死者供養との関わり 葬式仏教の思想的根源は？ 民俗との融合 仏教の示した強大な呪術力
第VI章 神と仏 291
6.1 苦しむ神 293
熊野の本地 人間が神仏になる 本地垂迹観念の変容
6.2 神仏習合の展開 298
仏教伝来をめぐって 298
崇仏と排仏の争い 日本古来の神の性格 日本の神観からみた仏＝客人神
神仏習合の展開 304
国家的な仏教受容のイデオロギー性 神が仏に従属する 本地垂迹的発想の出現 民衆にとっての神と御霊〔ごりょう〕信仰
6.3 神道理論と仏教 312
神道理論の形成 312
仏教系の山王神道・両部神道 仏教系に対抗する伊勢神道 “神道は万法の根本”吉田神道
慈遍の場合 317
『豊葦原神風和記〔とよあしはらじんぷうわき〕』 神の優越を純粋性に求める
6.4 山の宗教・修験道 320
山岳仏教の形成 320
山の神の威力 神威の衰え＝役小角〔えんのおづぬ〕の登場 呪力をもった異端の宗教者
修験道の歴史と思想 323
修験道の形成と教団系列化 修験による三種成仏 入山すれば山伏も毘盧遮那仏〔びるしゃなぶつ〕
終章 日本仏教への一視角 333
7.1 研究の方法をめぐって 335
日本の仏教の難しさ 335
インド・東南アジア仏教の場合 日本仏教の多様性と変容の大きさ
研究の諸領域 340
歴史学の立場と仏教学の立場からの研究 民俗学への期待
7.2 漢文仏典の受容 345
漢文仏典と訓読 345
翻訳の労を省いた漢文仏典の受容 訓読の落とし穴 初期の訓読にみる日本語らしさ
漢文解釈をめぐる思想展開 351
親鸞の訓読にみる自由な解釈 和・漢の接点で独創性を生み出した道元
7.3 仏教の土着と風化 356
現世主義への流れ 356
現世離脱的要素の崩れ＝出家者の世俗化 現世主義的な本覚思想への流れ
「沼地」日本 362
根を腐らす怖ろしい沼地 外来宗教土着化への根本的問い
文献案内 [368-383]
I テキスト・史料の叢書
II 辞典・年表など
III 研究書（総論）
IV 研究書（各論）
仏教史年表 [384-393]
あとがき（一九九二年四月） [394]
文庫版あとがき（一九九六年七月） [395]
解説――「仏教を必要とした日本人の思想の歴史をみんなで考えなければならない」と言う入門書 橋本治（平成八年七月、作家） [396-403]
索引 [404-412] ([I-IX])
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教理の部分はまだまだ理解できていないが、全体的な日本仏教の成り立ちと仕組み、そしてなぜ日本仏教は研究が難しいのかについては考えさせられるところがあった。
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本書は日本における仏教の歴史が述べられた本である。 …と思っていた。
仏教の始まりから江戸時代までの範囲の日本仏教史として読むこともできるが、どちらかと言うと、解説にもある通り、日本仏教について考え直す書物である。
本書の終章にある、遠藤周作の『沈黙』の引用のように、日本は外から伝わってきた仏教を、何度も解釈し直し受容してきた。そして現在の私たちが知る仏教は、もはや当初のそれとは異なっている。
例〉
様々な僧や思想家が展開してきた宗派。
政治や天皇の権力を誇示する目的での仏教の布教。
幕府の統治目的での仏教を利用した制度。
神道など日本の文化や思想等と仏教との融合。
話の内容は決して易しくはないが、すごくワクワクしながら読み進めることができた。
色々な角度から日本仏教の思想が編み出され、現在私たちの生活に残っている。
日本仏教について考えさせられる一冊である。
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橋本治さんの解説に感動しました。
やはり仏教と言うと難しい。でもそれは、日本の日本人の特性かもしれない。仏教が入ってきて、これまでの変化を、たくさんの文献のもと丁寧に歴史に沿って書いてくださる。
僕自身も仏教に興味がありましたが、改めて「唯識」に興味があると認識しました。それはこの本が日本の仏教の流れを思想史として表してくれたおかげです。
そしてこの本を教わったのは中田敦彦のYouTube大学です。
唯識を教わったのはPodcastのCOTNENRADIOです。
原作に勝るものはありませんが、原作をいろんな角度で面白くまた、分かりやすくしてくれる方がいることで原作を知るきっかけになる。
それもまた歴史であり、歴史に学ぶことで今と今からを観る目と思想が養われる。
本当に良い時代に生きていると感じますし、だからこそ僕のため、世のための行いがしたいと思うばかりです。
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原点のインド仏教は一度絶滅しており過去のもの。一方、日本仏教は生きており、宗派は真言宗・天台宗・浄土宗・浄土真宗・曹洞宗・臨済宗・日蓮宗・時宗等に分かれ、多様性がある。しかも日本仏教は中国・朝鮮を経由して伝来したが、日本に土着する際にも内容が変容している。日本人は独自の解釈で教えを曲げてしまう。日本は怖しい沼地である（遠藤周作「沈黙」）。
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【貸出状況・配架場所はこちらから確認できます】
https://lib-opac.bunri-u.ac.jp/opac/volume/248784
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ユダヤ人であるサピエンス全史の著者やスティーブ・ジョブズがなぜ仏教の一派である禅を支持するのか？
乱世を生きるエリートにとって、禅は宗教ではなくメソッド。「あるものはない」「あるがままをみる」
科学が発達する一方で幸福への議論がなかなかされない現代、禅や瞑想といった取り組みが人類を推し進める。
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本覚思想がなぜモメる思想なのか、モメつつもなぜ日本で出現した思想なのか、という話が中盤に出てくる。本覚思想は、初期仏教からみると「どうしてそうなった……」的な発想を含む。ただ、本覚思想みたいな考えが一度出たところからその後に日本的仏教思想が独自のツイストを効かせてゆく、そのあたりの概説をしてくれていた。
注釈が比較的丁寧で、教科書的な用途にも便利。仏教専門書のフリをした日本人論。
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【仏像鑑賞におススメしたい本5選 番外編②】正直に言うと、30ページおきに、眠くなるくらい本格的な本。でも、仏像鑑賞歴5年目で手にして良い意味で衝撃が走った。仏教とは何か、なぜ今の仏教が、葬式仏教になってしまったのか、教えてくれる。見仏の見方が変わります。
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2015.5記。
日本における仏教の受容及び変容を巡る興味深い通史。長いです、ご関心あれば・・・。
まず、日本で仏教史上の画期と言えば鎌倉新仏教、ということになっているが、著者は「天台・真言」における学説としての高度化が出発点である、という立場。
では比叡山で営々と築かれてきた学問が目指したものは何か。私の大雑把な理解では、正当性と統一性への希求ということになる。すなわち、膨大な仏典に残された矛盾だらけの記載、教義を体系化し、大日如来を頂点とする統一理論に組み上げていく営み。これらを通じて西洋における神学とも比肩しうる壮大な論理と知の体系が形作られているのである。
中国において、サンスクリットで書かれた仏典の漢語訳は大変な労苦を伴った。一方我が国は漢字をそのまま読めた上、送り仮名を振ってそのまま日本語読みしてしまう「訓読」という技を編み出した。これが日本における仏典研究の独自の展開に大きな役割を果たした。
こうした過程をへて日本独自に仏教を消化した結果が本覚思想である。大雑把に言えば「草木一本に至るまでみな仏である」という、自然を慈しみ万物に霊力を感受する日本独特の思考形態。ある種の尊さも感じるが、「そこにあるだけで既に仏」という考え方は仏教本来の思想との関係でどうなのか？という批判も当然でてくる。
ポイントは「菩提心」（悟りを求める心）。これなくしては仏教の根本が成り立たないのでは、というもの。「菩提心」をめぐる鎌倉期の論争は本書を通じても最も読ませる部分であった。
総じて難解な本。それでもなお、高校レベルの歴史の知識と仏教の思想としての側面が絡み合い何かがそそり立ってくる感覚を存分に味わうことができた。その一点において、極めて有意義な読書体験であった。
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「終章 日本仏教への一視角」、「橋本治の解説」は日本仏教に興味ある人にとって必読。入門書とあるか、これ1冊読めば日本仏教について一通りのことがわかる、という類のものではない。橋本治がかいせつで書いているように「日本にやって来た仏教と
いうものが、”日本の仏教”という独特なものに変化してしまったのは何故か？」を考えるための本。考える前提となる知識を身につけられる。
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著者プロフィール
末木文美士の作品
