岩波講座 宗教と科学 (10)

中村雄二郎 河合隼雄 清水博 谷泰

• 岩波書店 (1993年7月5日発売)

感想・レビュー・書評

[下山はじむさんの感想 · 2024年9月8日]

河合隼雄さんの「一神論と多神論」という論稿だけ読みました。
その中で河合さんは、キリスト教のような一神論的民族の欠点と、日本のような多神論民族の欠点をあげ、多神論は一神論に傾きやすいことを、太平洋戦争の例をあげて説明している。
また、多神論は、論理的でないので、つけいるスキが多いことを、村の長老が力を持つと長老の言いなりになってしまう例で説明している。確かに、日本は多神論国家なのに、なんで天皇崇拝というヒエルキーを成立させてしまったのか、多神教の弱点である。

以下、「なるほど」の箇所のメモです。
・人類の宗教は、アニミズム → 多神教 → 一神教へと発達してくる、と考えるのは間違い、 多神教 と 一神教は同格。
・「宗教と科学」の問題を考える上で、一神論的思考と多神論的思考との比較が大きい意味をもつ。
・同じ現象を見ても、「これは自分が善行を積んだので、その報いとして与えられる」というように考える「因果」理解が東洋には強く、そこには主客が分離しない、内的な現実と外的現象が全体としてとらえられるなかでの「因果応報」になっている。
・深層心理学の「絶対者の存在を立てないで事象をできる限り忠実に見てゆこうとする態度」は自然科学に近いが、主観的なかかわりを避けることなく、むしろ積極的にコミットしてゆこうとする態度は宗教に近い。
・自然科学やそれを用いての技術の場合、研究する者とされる者、操作する者とされる者との間に画然とした区別がある。これが、人と物の間であればいいとしても、これを人と人との間にも持ちこんでくるところに恐ろしさがある。
・ヒルマンが心理学の「方法としての一神論」に強く反発する理由のひとつは、それが常にセネックス（長老）の元型と結びつきやすいという点にある。段階的・直線的進歩の頂点に「長老」が立ち、すへてをコントロールすることによって「秩序」を保とうとする。しかし、それはしばしば長老自身の地位を保つことと混同されてしまうのだ。
・ヨーロッパでキリスト教中心の考えが全世界を席捲してしまったかのごとく見えた現代において、そのような考えに対する反省が起こり、各民族固有のものを評価しようとする動きが高まっている．しかし、それが急激な民族主義や国家主義と結びつくときは危険な状況になることを忘れてはならない。

山折哲雄「方法としての多神教」、デイヴィッド・ミラー『甦える神々　新しい多神論」が参照本として載っていた。

著者プロフィール

1925年、東京都出身。哲学者。明治大学名誉教授。東京大学文学部卒業後、文化放送に入社。その後、明治大学法学部教授を長く務めた。西洋哲学をはじめ日本文化・言語・科学・芸術などに目を向けた現代思想に関する著書が多数あり、主要著作は『中村雄二郎著作集』（岩波書店、第１期全10巻・第２期全10巻）に収められている。山口昌男と共に1970年代初めから雑誌『現代思想』などで活躍、1984年から1994年まで「へるめす」で磯崎新、大江健三郎、大岡信、武満徹、山口昌男とともに編集同人として活躍した。

「2017年 『新　新装版　トポスの知 箱庭療法の世界』 で使われていた紹介文から引用しています。」