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Amazon.co.jp ・本 (406ページ) / ISBN・EAN: 9784003206010
みんなの感想まとめ
古代インドの職業詩人たちが編んだ詩は、神への願いを全身全霊で表現したものであり、その力強さや壮大さはまるでお祭りのようです。特に、帝釈天のインドラの物語を含むこれらの讃歌は、英雄や女神、自然現象を魅力...
感想・レビュー・書評
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古代の職業詩人が、人々の繁栄や幸福を神に願うために全身全霊を込めて編んだ詩の数々。
ライバルの間で詩は切磋琢磨されて、より力強く、より壮大に、よりめでたくと発展していったのでしょう。
夜によく読むのですが、楽しい気持ちになれます。たくさんの英雄や女神の形をとった観念や自然現象が惜しみ無く魅力的に語られて登場し、まるでお祭りのようです。
ありがたいお経のようでもあります。
ここまで言葉に力を込めることができたのは、神の存在を心から信じることができた時代だからこそ。今の世にこのような言葉を生む力があるでしょうか…。
インドでは富めるものが貧しいものに惜しみ無く与えることは徳であり、また、貧しいものが誰かの力を借りたり、分け与えてもらうよう乞うことは自然な行いであるのかな、と、この本を読んでいて思いました。
やはりその国の風習にはその国の精神が根付いており、他者には容易に批判できないと思いました。
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素朴な信仰から、政治的・権威的臭みのある説法、宗教哲学的な洞察、庶民生活に根ざす呪法まで、幾世代も経て発展してきたことを感じさせる興味深いものでした。
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造物主よ、いかなる願望をもって、われらが汝に供物を捧げても、それを叶えてくれ。願わくは、富の主たらんことを。p.318▼勝利をもたらす献供により、祈禱主よ、われらに主権のために勝利を得させてくれ。p.389▼もし寿命尽き、この世を去り、あるいは死の近くに赴いたとしても、われは彼を破滅の膝よりつれ戻す。生きよ、百秋のあいだ健康を増進しつつ、百冬のあいだ、百春のあいだ。p.363▼寛裕なる神よ、われら願わくは幸運に満ちた者たらんことを。常に祝福により、われらを守れ。p.140『リグ・ヴェーダ』BC13世紀 ※アーリヤ人。アヴェスターに使われた古イラン語に近い言語。
宇宙の根本原理（ブラフマン）と自己の本質（アートマン）は同一である。人間の呼吸は宇宙の息吹（風）と通じている。ブラフマンとアートマンの合一。梵我一如ぼんがいちにょ。修行や瞑想による輪廻転生からの解脱▼プルシャ。本来の自己。自己の本体▼バラモンは来世でもバラモン。下層民は来世でも下層民。『ウパニシャド』BC6世紀
※アートマンはサンスクリット語で「呼吸」の意味。インド・ヨーロッパ語であるドイツ語では今でも「呼吸」をatmen(アートメン)という。
沈黙と孤独の中に力強い活動力を見出し、力強い活動力の中に沈黙と孤独を見出せ。苦と楽を平等に見よ。土塊と黄金を等しいものと見よ。非難と称賛を同一視せよ。すべての欲望を捨て、願望なく、「私のもの」という思いなく、我執なく行動すれば、その人は寂静(じゃくじょう)に達する。寂静に達した人はブラフマンと一体となる▼主体(個我)はこの身体において、少年期、青年期、老年期を経る。そしてまた、他の身体を得る。賢者はここにおいて迷うことはない。個我は存在するが、身体は存在しない。個我は殺されることがない(永遠に存続する)。cf. 仏教「永遠不変の我なんてない」▼行いの結果・報いを動機とするのではなく、行いそのものに意を注げ。『バガヴァッド・ギーター(神の歌)』BC5世紀～BC4世紀
※ヒンドゥー教の聖典。サンスクリット語。マハーバーラタの一部。
ラーマ。コーサラ国の王子。跡継ぎ争いに巻き込まれ、妻シータと共に都を去る。ある時、ラーマが森の悪魔を懲らしめると、これに魔王が怒り、魔王はシータをセイロン島に幽閉してしまう。奪われた妻を助けるため、ラーマは猿の軍団を仲間に加え、セイロン島に攻め込み、魔王の軍を壊滅させる。ラーマと妻シータは都に帰る。『ラーマーヤナ』BC2世紀
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シャクンタラー。若い娘。ある日、森で、狩りに来ていた王に出会い、お互い惹かれ合い、肉体関係をもつ。2人は結婚を約束し、シャクンタラーは王から指輪をもらう。王「あなたをきっと迎えにきます」▼しかし、意地悪な賢者が王に呪いをかけ、王からシャクンタラーの記憶を消してしまう。シャクンタラーはそのことを知らない▼しばらくして、シャクンタラーは王の子を身ごもる。しかし王から迎えが来ないため、王のもとを訪ねることに。しかし、道中、水浴びをしているときに、王からもらった大切な指輪を川に落としてしまう。その後、シャクンタラーは王に会えたものの、王はシャクンタラーを覚えていない。王「私がこの娘と結婚を約束しただと？ 嘘を言うでない」。シャクンタラーは涙を流して、王のもとを去る。すると、光がシャクンタラーを包み、シャクンタラーは天上へと登っていく▼ある日、漁師が川で鯉(こい)をとり、その腹を切ると、中から指輪が出てきた。指輪は王のもとへ。王がその指輪を見た瞬間、かけられていた呪いが解け、シャクンタラーを思い出す。王「なんてことだ。愛しいあの人はもういない。悔いても悔いきれない。春だというのに涙が止まらない」。カーリダーサ『シャクンタラー姫』4-5世紀 ※グプタ朝
〇ドゥフシャンタ。王。シャクンタラーの記憶をなくす。
●ドュルヴァーサス。賢者。怒りっぽい。王に呪いをかける。
〇カンヴァ。シャクンタラーの父。
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もしもあなたがものをいわないならば、わたしはあなたの沈黙でこころを満たして辛抱しよう。わたしは鳴りをひそめて待つとしよう、夜が星に監視されて忍耐づよく頭を垂れているように。朝はかならず訪れ、闇は消えるだろう。あなたの声は金色にきらめく流れとなり、空をつらぬいて降りそそぐだろう。そのとき、あなたのことばは歌となり、わたしの鳥たちの巣のひとつひとつから飛んでいくだろう。あなたの音楽は花となり、わたしの森という森の木立ちに咲きはじめるだろう▼ほんとうのわたしに近づく道がいちばん遠い。このうえなく単純な音楽を奏でる練習がいちばん複雑だ。旅人が自分の家を見つけるには、知らない家の戸口をたたいてまわらなくてはならない。人がついに、こころの奥の神殿にたどりつくには、すべての外の世界を放浪しなくてはならない。ラビンドラナート・タゴールTagore『ギタンジャリ』1912
※歌の捧げもの。神に歌を捧げる。神とは人知を超えた崇高なちから。ベンガル語。バングラデシュとインドとの間。
※人間の歴史は、虐げられた者の勝利を忍耐強く待っている。
うわべの自由の名において、自由を粉砕するのは実に容易である。ラビンドラナート・タゴールTagore『真理への訴え』
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*ブラフマー。創造神。仏教に入り梵天。天部の最高位。
*ヴィシュヌ。仏教にはいり那羅延天ならえんてん。
*シヴァ。魔神。破壊神。仏教に入り大黒天。戦国武将が勝利を祈願。
最高神は、ブラフマーとして世界を創造し、ヴィシュヌとして世界を維持し、シヴァとして世界を破壊する。
*サラスヴァティ。河の女神。仏教に入り弁才天。芸能・技芸。女神。
*ヴァイシュラヴァナ。仏教にはいり毘沙門天。四天王では多聞天。
*ラクシュミー。美と幸運の女神。仏教に入り吉祥天。毘沙門天の妻。
*インドラ。軍神。武勇神。暴風雨。仏教に入り帝釈天。
*アスラ。幻力、呪力に富む神。後に悪魔(阿修羅)の通称に。帝釈天との死闘の場を修羅場という。
*アグニ。火の神。
*スカンダ。軍神。仏教に入り韋駄天。
*ガンダルヴァ。天上の楽師。水の精女アプサラスの配偶。
*ソーマ。神酒。栄養と活力を与える。寿命をのばし、霊感をもたらす。
*ヤマ。死界の王。死者の王。仏教に入り閻魔。最初の人間。妹ヤミー。
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『リグ・ヴェーダ』（ऋग्वेद）は，古代インドの聖典であるヴェーダの1つ。サンスクリットの古形にあたるヴェーダ語で書かれている。全10巻で，1028篇の讃歌（うち11篇は補遺）からなる。古代以来長らく口承され，のち文字の発達と共に編纂文書化された数多くあるヴェーダ聖典群のうちのひとつで，最も古いといわれている。
続くヴェーダ：『サーマ・ヴェーダ』『ヤジュル・ヴェーダ』『アタルヴァ・ヴェーダ』（付属文典：『ブラーフマナ』『アーラニヤカ』『ウパニシャッド』）
本書は『リグ・ヴェーダ』のあらましを翻訳によって紹介することを意図したものである。収集するだけでも相当大変だろうが，これが日本語で読めるというのだからありがたい。
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インド最古の聖典であるヴェーダのうち、最古にして最も有名な讃歌集『リグ・ヴェーダ』の抄訳。同著者による『世界古典文学全集 3』（筑摩書房：1967年）収録の訳を改訳したもので、ヴェーダ時代より神々への祭祀に用いられてきた諸々の讃歌を収めている。
本書は、『リグ・ヴェーダ』収録の讃歌を（主要な神々に捧げられたものなどを中心に）ピックアップして邦訳したものである。インドラ、アグニ、ソーマなどヴェーダ時代の主要な神々は勿論、ヴィシュヌ、ルドラ（シヴァ）など後代のヒンドゥー教において大きな勢力を有する神々に対する讃歌が数多く収録されており、当時の宗教風景や神話を（断片的ながらも）窺うことが出来る。ヴェーダにて垣間見える宗教思想は後代のインド思想にも深い影響力を有しているので、本書を押さえておくことはそのままインド思想の理解に繋がる。抄訳という性格上原文よりカットされた讃歌が多く、また難解な文章を文語体的に訳しているので「読み物」として読みにくく思えることは事実だが、それでもインド思想の一底流を為す『リグ・ヴェーダ』を手ごろに読む事が出来るというのは大きいだろう。
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ヴェーダ語から日本語ってとても難しいようで、本文がとても難しかったです。
でもこんな物まで神格化していたのか、とか何を大事にしていたのかわかるようでした。
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インド神話最初の文献、リグ・ヴェーダです。
賛歌集であって物語としての色合いは薄いものが多いですが、ヤマとヤミーの対話とか、アグニが仕事を投げ出して逃亡する歌とか、面白いです。
引用は私の好きなアーディティヤ神群の歌から。
2013/2/11追加
リグ・ヴェーダに載ってる最高神についての記述を引用。
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神々への讃歌はギリシア神話のそれとは異なり、超越した人格、神格化されておらず、素朴で人の営みや自然への讃歌に溢れていた。
生きることを素直に肯定できる詩に満ち溢れている。
絶版になっていたので、古本屋で探していたが、プレミア？がついて定価よりも高くなっていたりそもそも無かったりして諦めかけていた…増版に感謝。
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はじめて勇気を出して購入した文芸書（？）なんじゃないだろうか。いつ買ったのかはちょっと思い出せないんだけど、ともかく、すごく勇気をふりしぼって買った記憶がある。その頃はウパニシャッドとかヴェーダの思想なんて欠片もわからなかった頃で、ただ詩の文を読んでその中に含まれいるような気がする芳醇な神秘っぽいものにときめいていた気がすなるあ。夜の女神ラートリーの讃歌との出会いは私にとっては創作テーマのひとつのとても大きなものでもある。
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