ニコマコス倫理学(アリストテレス) 下 (岩波文庫 青604-2)

アリストテレス 高田三郎

• 岩波書店 (1973年2月16日発売)

感想・レビュー・書評

[snowdome1126さんの感想 · 2021年8月10日]

ひいひい言いながら上巻を読み切ったのが昨年の９月。
読み終わった勢いで、下巻もはりきって書店に取り寄せをお願いしたところまでは、良かったものの。
えー、こほん、上巻で力尽きて、しばらくそのままになっておりました……。
とはいえ、もはや上巻読了から１年以上が経過しそうになり、このままいくとほんとに読まないで終わってしまうかも、それはせっかく上巻を読んだのにあまりにももったいないんじゃないか？！と思うにいたり。
よっしゃと自分に気合を入れて、下巻の読書開始〜。

当たり前かもしれないんですけど、解説とあとがきって、下巻に収録されているんですね。
『ニコマコス倫理学』の「倫理学」は「政治学」に意味が近い、とか、特に初学者にはわかりにくい点が説明されているので、これ、本文を読み始める前に、読みたかったな〜。
でも、上巻を買うときに、下巻も一緒に買う勇気がもてなかったんですよね（笑）、だから仕方ないか。
まあ、そもそも本文には相変わらず歯が立たないから、解説読んでから読み始めても、あまり変わらなかったかもしれないんですけど（とほほ）。

とはいえ、さすがにずっと読んできて少し慣れてきたからか、下巻は「価値の決定」とか「幸福とは何か」とか、特に個人的に面白いと感じるポイントが収録されているからか、いくぶん上巻に比べて能動的に読書が楽しめました。
中でもおもしろかったのが、「外的なものをほどほどに給せられ、自らもって最もうるわしきことがらとなすところを行ない、節度ある仕方でその生涯を送ったひと」を幸福な人だとし、続けて「実際、ほどほどのものを所有しておれば、まさになすべきところをなしうるのである。」とたたみかけ、「アナクサゴラスもまた、幸福なひととは富者や覇者であるとは考えなかったように思われる。」としているところ。

今の社会で生きていると、「ほどほどが一番」「足るを知る」というような価値観もないではないけど、どちらかと言えば「富者」や「覇者」が無条件に幸福であるという暗黙の前提があった上で、「いかに富者や覇者になるか」というようなメッセージを受け取る機会が多い気がします。
だから、長く読み継がれてきた本の中に、「ほどほど」「節度ある」という言葉が登場することがむしろ新鮮に感じられて、同時に、地球温暖化や環境破壊の危機にある今の社会において、これからますますポジティブに捉えられていく幸福論なんじゃないかと思いました。

下巻も相変わらず難しかったので、とても胸をはって「読みきった」とは言えないけれど。
でも、これからは、後世の哲学者の言葉を通して、またアリストテレスの思想に触れることができるし、現代を生きる研究者による解説書から読み解く楽しみもあると思うと、わくわくしています。
最後のページをめくった瞬間に、また新しい読書がはじまるーーそれもまた本を読む楽しみ、ですよね。

[nakaizawaさんの感想 · 2025年5月3日]

（「BOOK」データベースより）
アリストテレス（前３８４-３２２）の著作を息子のニコマコスらが編集した本書は、二十三世紀に近い歳月をしのいで遺った古典中の古典である。下巻には、「抑制と無抑制」について述べる第七巻、各種の「愛」を考察する第八・九巻、「快楽」に関する諸説の検討と「幸福」について結論する第十巻を収める。詳細な索引を付す。

[勤労読書人さんの感想 · 2023年12月29日]

下巻では悪徳の抑制、快楽、愛といったテーマについて論じられるが、上巻以上にアリストテレスの個性が鮮明に表れている。ギリシャの陽光のように明るく健康的な合理精神に貫かれており、剛毅で貴族的な香りが漂う道徳だ。奴隷制の有無という社会構造の違いもあるが、ニーチェが畜群道徳と罵倒したキリスト教の原罪を背負った陰気な内面性とは極めて対照的である。例えば快楽一般を否定するのではなく、善い活動に伴う快楽は好ましく、悪しき活動に伴う快楽が悪徳とされる。愛については有用性や快楽を求める愛よりも「人となり」そのものへの愛に高い価値がおかれはするが、愛に値するのはあくまで善き「人となり」である。ある意味で極めてエリート主義的であり、神の前の平等を前提としたキリスト教の隣人愛とは全く異質な愛と言える。

訳文については決して読み易いとは言えないが、そんなに出来が悪いとも思えない。ただ一点だけ違和感が残るのは美を意味するκαλοs(カロス)に「うるわしい」という訳語を当てていることだ。この語のいかにも柔和で女性的な響きがアリストテレスの剛毅で男性的な思想に全く似つかわしくない。ロスの英訳ではnoble(高貴な、気高い)が当てられており、ニュアンスとしては遥かにこの方がしっくりくる。おそらくギリシャ的世界観では美醜と善悪の観念が不可分なのであろう。これは日本的な価値観と共通すると言えなくもないし、外面的な美と内面的な美を兼ねた言葉として「うるわしい」という訳語を当てたものと推察するが、辞書的な意味の対応関係を優先してニュアンスを大きく損ねた訳語選択の典型と言えよう。どうしても美の意味に拘るなら素直に「美しい」(西洋古典叢書シリーズの朴訳他)のほうがまだましである。全編に頻出する重要なキーワードだけに悔やまれる。

[Mkengarさんの感想 · 2023年5月2日]

下巻は抑制と無抑制、愛、快楽、そしてまとめがあります。そして本書の最後（第10巻）では観照的生活こそが最高の人生である、というような内容が中心になるのですが、正直苦笑いをしてしまいました。やはり根っからの哲学者だと。不遜な言い方ですが最終章にきて、アリストテレスがとても身近な存在に感じました。彼自身の好みのようなものがついに滲みだしてきたという感じでしょうか。本書全体を通じて、人間の生き方についての深い洞察と卓見を学ぶことができ、とても満足しています。また解説もきわめて有益でしたのでそちらもあわせて読むことをお勧めいたします（できれば上巻を読む前に下巻の解説を読んだ方がよい）

[かさじまさんの感想 · 2022年8月17日]

ニコマコス倫理学

100分で名著から入って、読み始めました。
現代人が読んで勉強になってしまうことは本当に凄いことだなと思います。

テーマは人間にとっての人生の目標は何なのかということ。
答えは「幸福」。解説文にwell beingという英語訳があり、そちらの方がしっくりきます。

それとは別に「快楽」についても述べられていました。
日頃「幸せ」と言う言葉を使うときは快楽を指しているような気がしていて、自分自身もそれに流されてしまうことが少なからずあるなと思います。
アリストテレスは、幸福を手に入れるにはベースとなるレベルの快楽が必要、と述べていますがこれは当時の基準なのであって、現代人は相当抑制的でないといけないんだと思います。

昔とは比べ物にならない快楽が溢れる時代に、幸福の追求を見失わないでいることを大切にしていきたい。
そのために、自分の行動が中庸だったかどうかたまに振り返ったりしたいなと思いました。
人生を考えるための補助線が増えました。

[marumilkさんの感想 · 2017年7月1日]

この本は、読んでると、えッ・・・・！！なになになに？？？と思わず何度も聞き返してしまうような感じです。気になったところに付箋を貼っているのですが、多すぎて、付箋箇所をもう一度たどるのが億劫なくらいです。それでも今日は気になった箇所をもう一度見てたら「寛恕」という言葉を知りました。寛恕とは三省堂国語辞典によると、心が広くて思いやりがあること。また、あやまちなどをとがめずにゆるすこと。だそうです。本文中でも「・・・、寛恕に値することがらであろう。」と書かれてあります。なんかすごいな～って感じがします。

[Kensukeさんの感想 · 2012年5月18日]

哲学は何のために勉強するんだろう？僕は今を生きていくうえで哲学を知っているのと知らないのとでは人生の豊かさが変わってくるんじゃないかと思う。

哲学を学ぶにあたって何からやってよいかわからなかったんだが、PHP The Business 21（4月号）という雑誌に哲学特集をやっていて、まずそれから始めようと読み始めたのが、この本ニコマコス倫理学。

率直な感想としては全く理解できなかった。哲学はなんでこんな難しく書かれているんだろうなと思う。哲学をもっと庶民が気軽に読めるくらいのレベルまで落とせばもっと人生が豊かになるんじゃないかな。

この本では善とは何かという問いかけから始まり、アリストテレスの考える最高善とはすなわち政治の目的であると。知性的なアレテーが経験、そして倫理的なアレテーが習慣づけである。アレテーには2種類あり、よくわからないがこれらが大事であると。

特に上巻では中庸をしきりに重要視している。中庸とは少なすぎず、多すぎず、その中間を一番重要な価値としている。加藤嘉一さんも中庸は非常に重要な考え方とテレビでも言っているが、僕はこの中庸という考え方が受け入れられないし実行できない。なぜか、僕は中庸と中途半端を学生時代から意味を取り違えており、いまだに中庸という考え方が受け入れられない。

下巻では愛（フィリア）や快楽について述べられている。愛とは相互応酬的な行為である、「また若者は恋愛に陥りやすい、恋愛は多くは情念的であり快楽を動機とする」というこの言葉にぐさっときたね。さらに「いま愛しているかと思えばただちにまた愛さなくなるのであって、しばしば同一日の上に変化が生ずることがある」というところに我ながら恥ずかしくなるほど当を得ているなと感心だ。

基本的な人格、中庸や節制などこの本ではさかんに取り上げられていた。まずこの2つの価値観だけでも実践していきたいと思う。

次の哲学書はヘーゲルの「歴史哲学講義」を読みます。

[BUBOさんの感想 · 2026年2月6日]

友愛と快楽について

友愛
「友とは、『第二の自己』である」
恋愛関係から徳の友愛へと変化する
外見判断→恋愛関係→内面判断

快楽
快楽は活動の「仕上げ」
人間はポリス的動物である⇔セネカ

上巻よりイメージ湧くから面白い

[yo-readさんの感想 · 2026年1月28日]

あらゆる行為と選択は善を目的としてなされ、諸目的のうちには他のすべてを手段として統御する最高善（ト・アリストン）が存在する。
そして人間の生は、この最高善を目標として秩序づけられる。

アレテーは技術であり、意図的に反復される習慣により獲得可能である。

[jazzoyadiさんの感想 · 2025年12月24日]

2013/03/01

[osawatさんの感想 · 2025年6月23日]

ふむ

[こたにりこꕤさんの感想 · 2025年5月2日]

▼上巻
https://booklog.jp/users/kotanirico/archives/1/4003360419


『二コマコス倫理学』に書いてあることは、「ゆるく楽しく、いい状態を保とうよ」ということなのだと思います。
　それが、古いラテン語で書かれていたらしい。現代の人間が読むと、ぱっと見でどうしてもコムズカシイ印象を持ってしまうのは避けられないですね。だけれども、別段きびしい話をしているわけではなさそうです。

「人間的に生きるって、こういうことなのだろうなぁ」と思いました。
　あと、自己中心的にならずに周りと調和するコツ、とも考えられます★　獣のごとく自分が好きなようにふるまうのではなく、他者も存在しているその場をよりよくしていく、空気をよくする（ダイ〇ン？）ような価値観なのです……。

　率直に言えば、私には文章がとっつきにくく思えた……読むのがすごく大変だった……と、繰り返してしまうのだけれども、それはひとえにこちらの頭の程度のせい★　決してアリストテレスさんのせいでも二コマコスさんのせいでもありません。
　アリストテレスという人自体は、どんな思想も思考も、うまいことスッキリ体系的にまとめてしまう。カタカナで表すと「ロジカルシンキング」というヤツ（ヤツって言っちゃダメですよ★）に長けていたんだなと思いました。

「この人ってほんとうに頭いいなぁ、賢いなぁ」と周囲に認められる人物って、自らの倫理観をコトバ化できるセンスがあるのでしょうね☆
　人間の思考、行動、生きる姿勢など、すべての土台になるのが倫理観です。それを他人にうまく説明できなくて、「そんなの当たり前でしょう」くらいしか言えない口下手さと、他人に「だから当たり前でしょう」と押しつけてしまう頑迷さは、しばしば混乱や誤解を招くわけです★（自戒）
「私はこういう感覚で生きてるんだよ」と、基盤とするものを明快に言語化できる人は、その後も自らの主義主張を第三者に納得させられるのでしょう。そういった論理力にアリストテレスは確かに秀でてて、圧倒されます。

[徳島文理大学 徳島キャンパス附属図書館さんの感想 · 2023年2月20日]

【貸出状況・配架場所はこちらから確認できます】
https://lib-opac.bunri-u.ac.jp/opac/volume/706518

[chokococoさんの感想 · 2022年6月14日]

開始: 2022/6/6
終了: 2022/6/14

感想
多角的な知識・視点から様々な議論が展開されている。現代で通用する議論と当時のポリス市民を念頭に置いた議論があるので注意して読む必要がある。

[kさんの感想 · 2022年2月1日]

感想は上巻に

[藤沢清人さんの感想 · 2021年9月20日]

23世紀に近い長い年月を生き残った倫理学の古典中の古典。アリストテレスの息子、二コマコスが編纂。

[酒井高太郎sakaikotaroさんの感想 · 2019年12月19日]

(01)
倫理を分析し，愛(*02)や政治への接続を思索した書である．特にそれはあるべき個人について語られ，徳や卓越性とされるアレテーが人間の状態をよりよい善に漸近させることを至高としている．もちろん社会における人間ということが前提となっており，その共同性や他者との関係から，主体のあるべき姿を探ってはいて，例えば，人間というあり方を，獣性（テーリオテース）や奴隷状態から峻別し，家政的（オイコノミコン）なものから政治や政治の場としての都市を抽出し，徳のある個人をこの場にある人間として考究している．
ゆえに，現代の自己啓発本やセミナーなどの主張に，見合うような字句も本書から引っ張ってくることもできるのだろう．中庸というバランス感（*03）を大事にして，快楽，名誉，財貨，そして知や学のちょうどいい加減について語りかけている箇所は，現代でも実用的であるかもしれない．

(02)
親愛（フィリア）について考究された第8巻と第9巻はとりわけ面白く感じられる．この親愛は，男女間の性愛や家庭的な愛とは，かなり趣を異にする愛であり，同性間や仲間，あるいは国家的な愛や，知への愛（フィロソフィー，哲学）へも横断するような概念でもある．いってみれば古代的な人間関係の単位や集計として．また政治学（そして戦争学）と倫理学の接着剤として，かなり重要な提起であろう．
知についての，直知，知慮，智慧，学などの整理も，近代の科学や学問を考える上でもおさえておきたいところである．また，「棟梁の位置にある者」としての歩きテクトーンも登場し，社会や善にある建築が標榜される．おそらくギリシア哲学の再考から始めたアーレントも語っている制作や活動への言及もある．運動の問題は，現代思想にも通じ，映像学への応用が可能だろう．そして，倫理にとっても重要な状態でもある観照（テオーリア）は風景学の視点場をなすに違いない．

（03）
バランスをどのあたりに調節するか，というのは実践であるとともに，今がどのあたりにあって，バランスされる全体を見通せる認識が必要であり，著者はその認識の方法や状態として知や学を位置付けている．
しかし，エウダイモニアとされる幸福な状態や，そこから得られる幸福感については，ダイモンの存在を根拠としており，バランスは，知や学が水平的なパースペクティブにあるとすれば，ダイモンとの垂直的で直接的な関係によって人間が神に垂らされているような感覚と認識が想定されている．この神学的な場面と倫理という主題はいつも合わせて考えたい問題でもある．

[sergさんの感想 · 2018年11月13日]

903円購入2010-10-22

[ysano911さんの感想 · 2018年11月6日]

アリストテレス『ニコマコス倫理学(下)』岩波文庫 読了。下巻は抑制・無抑制、愛、快楽について。「善とは何か」各種検討が引き続きなされる。実践的な見地ゆえ、それなりに理解しやすい。善きひととなるには習慣づけを要し、そのためには法律が必要とされる、ということで『政治学』への序説に幕。
2011/06/25

[largeaslifeさんの感想 · 2018年10月12日]

-510

著者プロフィール

なし

「1997年 『天について』 で使われていた紹介文から引用しています。」