社会科学における人間 (岩波新書)

大塚久雄

• 岩波書店 (1977年6月20日発売)

感想・レビュー・書評

[放浪者さんの感想 · 2015年12月16日]

　近代研究「大塚史学」で知られる大塚久雄氏の25回に及ぶ連続講義をまとめた新書。ヨーロッパにおける近代的資本主義発生の担い手となった中産的労働者層の特徴を「ロビンソン的人間類型」であると指摘し、カール・マルクスやマックス・ヴェーバーの著作を参照しながら大塚氏の人間類型論が展開される。序章では「人間類型とは何か？」という問いに加えて先進国と後進国における経済格差が取り上げられ、第一章ではダニエル・デフォーの『ロビンソン漂流記』に見られる主人公の合理的思考・行動様式が紹介される。著者によるとロビンソン的人間類型とは「資本家と労働者の特性を内包し、伝統主義から脱却した経済人」であった。以降、ロビンソン的人間類型がヨーロッパ圏のみで如何にして誕生したか、如何にして資本主義的経済と結びついたかが語られる。第二章ではマルクスの『資本論』を中心に物象化や自然発生的分業のメカニズムが解説され、マルクスもまたロビンソン的人間類型を経済学の前提としていたこと、すなわち人間類型論の萌芽が見られると語られる。第三賞ではヴェーバーの研究から「資本主義の精神」とロビンソン的人間類型の相似を明らかにし、さらにヨーロッパ圏における近代的資本主義を形成したエートスの源流が述べられる。中世におけるキリスト教倫理の「世俗外禁欲」がプロテスタンティズムの担い手である中産的生産者層の利害状況と結びつき「世俗内的禁欲」へと発展し、隣人愛の実践としての商活動とその結果である利潤発生が初期資本主義を形成するが、やがて営利に重点が置かれ「資本主義の精神」は凋落してしまう。さらに著者は「世界宗教の経済倫理」へと論を拡げ、歴史的に世界各地で発生した異なる各々の宗教意識が如何なるエートスを生み出し、経済に影響を与えたのか、ヴェーバーの研究を（大雑把にではあるが）非常にわかりやすく解説してくれる。第四章では上に見たような人間類型論が将来的に社会科学の中で担う意味、さらなる研究課題を提言して講義が締めくくられる。
　大塚氏が翻訳した『プロテスタンティズムの倫理と資本主義の精神』（岩波文庫）の入門として手に取ったが、NHK教育講座の講義が元になっており文体が口語調で平易な為、初学者にも理解しやすかった。岩波新書からは『社会科学の方法』という大塚氏の著作も出版されているので、本格的にヴェーバーを読み始める前に一読しておきたい。

[teshigawaraさんの感想 · 2015年1月7日]

この頃、たとえば実業家などで、江戸時代の商人の「家訓」の中から経営の指針を見つけ出そうとする人々があります。が、あれは別に伝統主義に戻ろうとしているわけではないでしょう。「家訓」そのものは伝統主義の上に立っているでしょうが、現在の実業家たちはむしろそのなかに含まれている合理的な要素を見つけ出し、それを経営の指針として役立てようとしているので、この思考様式はむしろ合理主義なのです。伝統の尊重ということと伝統主義ということは全然別のことですから、どうかこの両者を混同しないように願います。

もし自分たちが生産している財貨が、ほんとうに隣人たちが必要とし、手に入れたく思っているのであれば、それは必ず市場でどんどん売れるに違いない。そうだとすると、その利潤は、商人たちの獲得する投機的な暴利や高利貸しなどとはまるで違って、むしろ隣人愛を実践したことの現れということになるのではないか、というわけです。ですが、そのばあい、彼らの営みがほんとうに隣人たちが必要としているものを供給する、そうした隣人愛の実践になっているかどうかは、市場に出した商品が売れ、利潤が得られたのちにはじめてわかることになる。つまり、利潤の獲得のいい仕事で、儲けがあるということが隣人愛を実践したことの判定の基準となってくる。

禁欲と言いますと、一般に極めて消極的、非行動的な態度を意味するように考えられていますが、決してそうではありません。ヴェーバーがしばしばキリスト教的禁欲を「行動的禁欲」と言い換えているように、その内容をなすものは、もう一度言いますが、こういうことです。ある目的を設定し、その目的の達成に向かって、自分の精神・肉体的なエネルギーの全てを集中的に注ぎ込む。裏側から言えば、その他の事柄については禁欲の態度を守り、精神的・肉体的エネルギーをそちらの方には使わないで、もっぱら目的の達成のために集中的に放出する。キリスト教的禁欲とはこういうものですから、そこにはまた、その目的を現実にまた効率よく達成するためには如何になすべきか、という合理的思考への萌芽もすでに含まれているわけです。

[下等遊民重岡さんの感想 · 2026年2月17日]

あまり頭に入らず…。

[yasudonさんの感想 · 2025年5月31日]

資本主義における行動様式のモデルたるロビンソン・クルーソウ。
経済は人間が作りあげたものでありながら、その意志から独立し人間が「疎外」されるとしたマルクス。
宗教社会学から、資本主義の精神とプロテスタンティズムの関係を説明したヴェーバー。
これらを噛み砕いて説明してくれる大塚先生は偉大だと思います。
本書は、NHK教育テレビの大学講座での、25回にわたる大塚先生の講義を書籍化したものですが、1970年代にはこんな骨太な番組もあったんですね。
テレビ講義だけあって、前に読んだ「社会科学の方法」よりも分かりやすく、知的好奇心と学問への興味をそそられます。
50年近く読み継がれるのも頷ける名著です。

[みずきちさんの感想 · 2025年5月17日]

その影響力の大きい学説（「大塚史学」）で知られる経済史家・大塚久雄による「社会科学」における人間像についての講義録。元々、英国経済史やマックス・ウェーバーを専門とする学者なだけに、それらが話の中心を成している。元はNHK教育テレビの大学講義用に行われた連続講義が元になっている（勿論、そこに加筆・修正も施されている）ので、トピックも語り口も割と平易なほうだし、また理解を促すため、重要な点については繰り返し強調してくれているので、大塚久雄の著作の中では比較的読み易いほうだと思う。
本書では、広く「社会科学」という学問領域において、どんな人間像が、主たる学問モデルとして仮定・措定されてきたのか、それが概略的に――しかし、時に専門的に――解説されている。議論はまず、かの有名な小説『ロビンソン・クルーソー』から始まる。作中での描写や人物造型を精査した上で、この物語の主人公に「合理的経済人」としての性格を認め、次にこの作品が執筆された時代背景が詳しく論じられる。当然、当時(17〜18世紀)勃興しつつあった「資本主義」の発展様式を概観するのだが、クルーソーが、その時代の主流をなす商人（「冒険的投機商人」）とは異なり、堅実ともいえる「理性的貯蓄型人間」であることを作者は看破する。この指摘は独自性があって面白い。
そして話は、このロビンソン・クルーソー論から、マルクスの『資本論』へと移る。この章では、「合理的な」人間類型の話ではなく、むしろ「マルクスの理論では、人間はどのようなものとして扱われているのか」について多くの解説がなされる。マルクス自身が『資本論』の中で「ロビンソン・クルーソー」について言及しているのは有名な話だが、大塚氏は、それについてはサラッと触れるだけ。ここでの主な論点は以下の２点。①資本主義体制では、商品・サービスが前景化されてしまい、本来主役であるはずの、それらを生産する人間活動が後景に退いてしまっている（＝疎外化） ②分業の発達により、人間は自らの生産活動に対して全体を担うことがなくなり、その貢献が認識できなくなってしまう
そして、最後にマックス・ウェーバーの宗教社会学へと議論は展開する。大塚氏がウェーバーの専門家であるだけに、このトピックが一番長く、本書の後半部（全体の２分の１）がこれに費やされる。ここは、かなり専門的なことまで論及されていて、前半部分が名著「プロテスタンティズムの倫理と資本主義の精神」の解説、後半部分が「世界宗教の経済倫理」という――先に比べ、少しマイナーな――ウェーバーの著作の説明になっている。主に、前者が「ユダヤ・キリスト教（特にカルヴィニズム）」と資本主義に関して。そして後者が「儒教・仏教」と資本主義の関わりについて。それぞれ、ウェーバー特有のやや複雑なロジックを丁寧に解きほぐしながら、解説してくれている。個人的に、元は「隣人愛の実践」として行われていたプロテスタントらの職業倫理が、時代を経て、徐々に「営利の追求」という資本主義と接近したエートスへと堕落していったという道徳的ダイナミズムが興味深かった。
全体として「人間類型」を鍵語にして、主だった社会科学の学説を概観する親切な新書だが、ウェーバーの章の後半部が、やや飽きの来る議論になっていて、そこだけマイナス点。あと、「人間類型」という切り口から少し逸脱してしまっている――苦し紛れに無理やり「人間」に接続しようとしている――箇所が散見されるので、星３つとさせて頂きます。

[２号、さんの感想 · 2014年9月13日]

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倫理観念が、イギリスの労働者たちのばあいとはまったく違って、「伝統主義」ともよぶべきエートスだからだ。そういうふうに考えるのです。

伝統的に必要なもの以上をほしがらないのが善いことだからです。127
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合理化の過程は、裏側から見れば伝統主義からの解放過程だと言ったばあい、それは同時に、「呪術からの解放」でもあることを意味するわけです。167
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儒教中国のばあいには、まさに逆に、伝統主義と呪術の園がいつまでも温存されていった。

「現世拒否」の欠如。それこそがその当の原因だと言うのです。187
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[いかづら菩薩さんの感想 · 2013年9月25日]

難しくはないが、あんまりよくわからない。

[iquotさんの感想 · 2013年8月25日]

20130824

[林寸さんの感想 · 2012年11月7日]

目次：
序　論
　1　現代社会科学と人間論
　2　人間類型とは何か
Ⅰ　「ロビンソン物語」に見られる人間類型
　3　「ロビンソン物語」の社会的背景（1）
　4　「ロビンソン物語」の社会的背景（2）
　5　ロビンソンの行動様式（1）
　6　ロビンソンの行動様式（2）
　7　ロビンソン的人間類型のもつ歴史的意味
Ⅱ　マルクスの経済学における人間
　8　『資本論』に現れる人間
　9　自然発生的分業（1）
　10　自然発生的分業（2）
　11　「ロビンソン物語」に対するマルクスの評価
　12　マルクスに見られる人間類型論の萌芽
Ⅲ　ヴェーバーの社会学における人間
　13　「プロテスタンティズムの倫理と資本主義の精神」
　14　資本主義の精神とは何か（1）
　15　資本主義の精神とは何か（2）
　16　プロテスタンティズムの倫理と歴史的役割（1）
　17　プロテスタンティズムの倫理と歴史的役割（2）
　18　資本主義の精神の消失とその意味
　19　「世界宗教の経済倫理」における視野の拡大（1）
　20　「世界宗教の経済倫理」における視野の拡大（2）
　21　儒教とピュウリタニズム
　22　インド的宗教意識とユダヤ的宗教意識（1）
　23　インド的宗教意識とユダヤ的宗教意識（2）
Ⅳ　展　望
　24　社会科学における人間論の課題（1）
　25　社会科学における人間論の課題（2）
あ と が き

[asukarayanさんの感想 · 2012年11月3日]

ロビンソン物語ってそんな読み方ができたんだなぁって。思っているうちに全部読んでしまいました。社会学っておもしろい。

[kaizenさんの感想 · 2011年12月30日]

小説の「ロビンソンクルーソウ漂流記」を題材に、社会的な背景を論述している。
小説をネタに、ものを語るのは、現物主義ではないが、創造を豊かにしてくれるという利点はあるかもしれない。

本書を読んで、この手法で、一度、ソフトウェア産業について記述してみたくなった。
これまでは、建築との模擬で、プロジェクトマネージメントが言われてきたが、
そもそもモデルにすべきものが違っていたのではないかという気がしています。

逆に、一度、別のモデルに書いてから、もう一度、戻って、モデルと照らし合わせるといいのかもしれません。

[baxさんの感想 · 2011年4月25日]

［　内容　］
社会科学が成り立ちうるのは、人間類型を前提にしてのことである。
本書は、デフォウにおいてイギリスの合理的経済人の原型を、マルクスにおいて疎外された階級的諸個人を、ヴェーバーにおいてプロテスタンティズムのエートスを、その時代の典型として探り出すことにより、社会科学における人間の今日的問題に新たな光をあてる。

［　目次　］


［　ＰＯＰ　］


［　おすすめ度　］

☆☆☆☆☆☆☆　おすすめ度
☆☆☆☆☆☆☆　文章
☆☆☆☆☆☆☆　ストーリー
☆☆☆☆☆☆☆　メッセージ性
☆☆☆☆☆☆☆　冒険性
☆☆☆☆☆☆☆　読後の個人的な満足度
共感度（空振り三振・一部・参った！）
読書の速度（時間がかかった・普通・一気に読んだ）

［　関連図書　］


［　参考となる書評　］

[桂冠塾さんの感想 · 2010年6月3日]

大塚久雄氏は冒頭このように述べている。「私のばあい、社会科学における人間の問題はなによりもまず人間類型という立場から論じられることになりますので、その人間類型論が中心論点となってくる」と...

【開催案内や作品のあらすじ等はこちら↓】
http://www.prosecute.jp/keikan/003.htm

[chiphyさんの感想 · 2009年2月1日]

これはおもしろかった。
本当にオススメです。筆者の論の導き方が華麗すぎる。
私も真似したい。

[masuzouさんの感想 · 2008年7月6日]

・・・・・・。
「学問する」ことの半端なさ。
「本を書く」ことの半端なさ。
それをあらためて実感しました。
マックス・ウェーバー。

学問するうえでの出発点といえる本でしょう。
まぁまぁまぁ、、、いや〜、、ふぅ。。

[0720ioriさんの感想 · 2007年9月12日]

記録用：05年度経済史総論選択レポ

[クールス・メジドナロードノイ・アトノシェニィさんの感想 · 2007年3月26日]

from kawaguchi

著者プロフィール

1907年京都に生れる。1930年東京大学経済学部卒業。東京大学助手、法政大学講師、助教授、教授を経て1939年東京大学経済学部助教授、1947年教授。1968年定年退職。東京大学名誉教授。1970年国際基督教大学教授、1978年客員教授、1985年退職。1996年歿。著書『大塚久雄著作集』（全13巻、岩波書店、1969-86）『宗教改革と近代社会』（1964）『生活の貧しさと心の貧しさ』（1978）『社会科学と信仰と』（1994、以上みすず書房）。訳書 マックス・ヴェーバー『プロテスタンティズムの倫理と資本主義の精神』（岩波文庫、1989）同『宗教社会学論選』（共訳、みすず書房、1972）ほか。

「2019年 『宗教社会学論選 【新装版】』 で使われていた紹介文から引用しています。」