天下と天朝の中国史 (岩波新書)

著者 : 檀上寛

• 岩波書店 (2016年8月20日発売)

感想・レビュー・書評

[qyさんの感想 · 2024年2月17日]

「天下」と「天朝」、単語は知っていましたが、この本を読んでその違いが分かりました。

[創作集団こるびたるさんの感想 · 2021年8月12日]

（後で書きます）

[大阪公立大学 中百舌鳥図書館さんの感想 · 2020年4月6日]

世界の中で存在感を増し続ける中国だが、その政治・外交をどう理解したら良いのか、戸惑わされることも少なくない。“天命を受けて天下を統治”してきた中華帝国の延長線上に現代中国があることを明快に示してくれる本。

[koochannさんの感想 · 2017年8月30日]

公平で崇高な漢族を越える立場の天子と天下を私する皇帝。正に中華思想を表す概念だ。それが書のタイトルでもある。夏から始まった中華（夏）という概念。周の時代にも、自らを夏と呼んでいたとは面白い。そして秦や楚も夷とされていたのが、中華（中原）が拡大していった様子。南北朝時代の前秦の符堅、北魏・孝文帝などが文化面で漢族に後れを取っていたことを認識しつつ、善政を敷いていた。「中国」という言葉は1901年に梁啓超が天下の中心にあって文明の高い地域を指す歴史を一貫して呼び習わす用語として初めて使用したのだそうだ。元明清の近世の３国名は、いずれも理想を表す一般用語から来ており、過去の名称と全く異なるものであること。「大元、大明、大清」のように大が付く名称であったとは初耳だった。清の雍正帝が反女真の立場から謀反を企てた曾静を処刑せず、自ら厳しい尋問により完膚なきまでに説服、その後は彼を全国に派遣して徳を称揚させる生きた広告塔にした！もの凄い話である。繰り返された華民族と夷民族の鬩ぎ合いの歴史が面白い。なお、600年に隋・文帝への倭国の使者が「倭王は天を兄とし、日を弟としております。」と答えたとの隋書の記事。中国では天は父なので、倭王から隋帝は「甥」になってしまう！倭が尊大な姿勢で臨んでいたとは吃驚である。「漢」が、人を見下す場合に用いられるのも繋がりがあるよう。

[satsukiさんの感想 · 2017年1月28日]

　春秋戦国や魏晋南北朝、五代十国の個別国家まで取り上げており細かい部分もあるが、全体を通じる内容は伝わってくる。筆者は「天下」を、狭義（実効支配が及ぶ「華」の地）と、広義（狭義にその外側の「夷」も合わせた地）に分ける。また、天の代理者「天子」と、天に等しい独裁者でありその一家が地位を継ぐ「皇帝」は、本質的には異なるはずだが、漢の初期までには、両者の立場を使い分けたほか、「天下一家」という概念によって、天下を皇帝を親とする皇帝の私的領域と見ることによって矛盾を解消したと述べている。
　そして、やがて遼・金・元・清といった元々の「夷」（さらに筆者は、隋と唐も、「北朝から出た隋」「（唐は）鮮卑族拓跋系国家である北朝の後継王朝であり、もともと夷と華の両様の性格を持つ」と、「夷」性を認めている）も、中国中心部に入るにあたり、「華」かどうかは民族ではなく礼儀の有無だとして「華」の外被をまとうのに腐心したとのことである。他方で、これら「夷」出身国家（特に唐・元・清）は、その版図の広さも相まって多民族国家であったとも指摘している。
　中華思想の類を安易に現在の中国に結びつけたくはないが、中華人民共和国の「中華民族」思想は、本来の民族性よりも狭義の「天下」の中にいるかどうかを重視して「民族」と呼んだ点で、やはり歴史の影響を受けているとは言わざるを得ない。旧東側国家では共産主義思想で各民族を結び付けていたところ、中国では大きな民族概念を生み出したのである。また、鄭和の大遠征が現在時折もてはやされるのも、広義の天下思想の再来だろうか。
　一方、周辺の日本・朝鮮・ベトナムも、中国との距離は一様ではないがやはり独自の天下概念を持っていた。筆者はそれを、中国を中心とする大天下と周辺の複数の小天下がゆるやかに連結する「天下システム」と呼んでいる。
　こう見ると、東アジアでの「天下」とは、実に融通無碍のファジーな概念のようだ。近代国家や国際法の概念が入ってくる前まではそれでよかったのだろう。

[masamzoさんの感想 · 2016年11月20日]

現代中国の世界観は、伝統的に引き継がれる、大天下感、そのものだ。天朝、天下の概念のコアと変化を通してみる、中国通史。

[じゅたろうさんの感想 · 2016年11月14日]

中国の歴史を、その天下と天朝という考え方を中心にして紐解いていかれています。それによって現代の中国の違和感ある行動への理解を得ることができるのではないかと思います。古代から丁寧に時代を遡り、中国が決して一つの国であったわけではないこと、その範囲は夷狄との兼ね合いによってドラスティックに変化していたこと、臨場感をも感じながら読ませていただきました。徳を持った君主が統治する国であるという強迫観念にも似た伝統といえるものが通底にあるのだなと、今の中国を理解することができそうに感じています。

[jordiさんの感想 · 2016年9月29日]

面白かった。異民族の王朝のおかげで中国の現在の領土が出来上がったことが分かる。それなのに中共政府の非漢人に対する扱いは酷すぎる。

[タカギさんの感想 · 2016年9月25日]

通史もざっと浚えて、おもしろく読んだ。

[染井吉野ナンシーさんの感想 · 2016年9月7日]

書籍についてこういった公開の場に書くと、身近なところからクレームが入るので、読後記は控えさせていただきます。

http://www.rockfield.net/wordpress/?p=8093

著者プロフィール

　京都女子大学文学部教授
　1950年生まれ。神戸市出身。中国近世史専攻。
　京都大学大学院文学研究科博士課程（東洋史学専攻）満期退学。「明朝専制支配の史的構造」で京都大学博士（文学）。
　堺女子短期大学、富山大学、京都女子大学助教授を経て現職。

主要論著
　　『明の太祖朱元璋』、白帝社、1994年
　　『明朝専制支配の史的構造』、汲古書院、1995年
　　『永楽帝—中華「世界システム」への夢—』、講談社選書メチエ、1997年
　　『東アジア海洋域圏の史的研究』（共編著）、京都女子大学研究叢刊39、2003年
　　『中国人物列伝　第四講』（共編著）、恒星出版、2005年
　　『中国の歴史・下』（共著）、昭和堂、2005年
　　『中国歴史研究入門』（共著）、名古屋大学出版会、2006年
　　『永楽帝—華夷秩序の完成—』講談社学術文庫、2012年

「2013年 『明代海禁＝朝貢システムと華夷秩序』 で使われていた紹介文から引用しています。」