仏教の思想 4 認識と超越<唯識> (角川文庫ソフィア 109)

著者 : 上山春平 服部正明

• KADOKAWA (1997年6月20日発売)

作品紹介・あらすじ

アサンガ（無着）やヴァスバンドゥ（世親）によって体系化の緒につき、日本仏教の出発点ともなった「唯識」。仏教思想のもっとも成熟した姿とされ、ヨーガとも深い関わりをもつ唯識思想の本質を浮き彫りにする。

感想・レビュー・書評

[いま・ここ・みらいさんの感想 · 2011年5月7日]

奈良からコータンに戻る途中、いまガンダーラに来ています。
興福寺の北円堂で、弥勒（マイトレーヤ）と無著（アサンガ）、世親（ヴァスバンドゥ）の兄弟にお会いし、ぜひ行ってみるといいといわれました。
ここで、もう少し唯識を学ぶ予定です。

ガンダーラ行きのバスの中で、
バスガイドのおねえさんとみんなで歌を唄いました。

そこに行けば夢もかなうというよ
生きることの苦しみさえ消えるというよ
誰もみないきたがる遥かな世界
その国の名はガンダーラ・・・♪

◆学んだこと
○唯識っていつできたの？
発生の年代は特定されていない。

2～400年　弥勒?　『解深密経（げじんみつきょう）』
3～500年　無著（アサンガ）、世親（ヴァスバンドゥ）兄弟

○兄の無著（アサンガ）ってどんな人？
パラマールタ（真諦（しんだい）、499―569）が書いた伝記より。

兄の無著（アサンガ）は説一切有部で出家したが、空を理解できず自殺未遂。その後、阿羅漢の教えから理解したが、心から満足できず、神通力で天に昇り、弥勒菩薩から大乗の空を教えてもらい、空の教理を悟ることができた。

その後もしばし天に昇り、大乗の教理をたずね、地上に戻って人びとに教えられたところを伝えたが、人々はその教えを信じなかった。

それで、弥勒菩薩にお願いして、地上で「十七地経」の講義をしてもらった。夜に弥勒菩薩が説法、昼間に無著（アサンガ）が解説のパターンで4か月かかって完了。人々は大乗の教えを信じるようになった。

無著（アサンガ）はさらに、弥勒菩薩から「日光三昧」を教えられて修得し、従来理解することできなかった教義をことごとく理解し、忘れなくなった。
　(以上、P24-26　要約)

苦労人ですな～。
だから、「無住処涅槃」なんてすごいことを考えたんだ。
『摂大乗論』（しょうだいじょうろん、Mahayana-samgraha）。
「空の教理」の悟りは出発点にすぎないんだね。

「日光三昧」ってなに？　
日光のお菓子みたいな名前だけど、なんかすごそう？
華厳の「海印三昧」とどちらが強いの？
同じような気がするんですけど？　同じですか？

○弟の世親（ヴァスバンドゥ）ってどんな人？
初め部派仏教の説一切有部を学び、有部一の学者として高名をはせた。ところが、兄の無着から大乗仏教を勧められ、下らない教義を聞いていたと自らの耳をそいで、瑜伽行唯識学派に入ったといわれている。その後、唯識思想を学び体系化することに努めた。　(Wikipedia 世親)

説一切有部の教義を体系化した『倶舎論』、唯識の基本的論書『唯識二十論』、『唯識三十頌』などを著した。 (同上)

学僧ですな～。
兄が著した『摂大乗論』に弟が記した注釈を一部見た(岡野守也「唯識のすすめ―仏教の深層心理学入門」）。新しい価値を付け加えるというよりも、後世に誤解なく伝えるために、丁寧に言葉を補足しているようなおもむき。まるで、大先生の原稿をわかりやすく整える優秀な編集者のよう。

○中国へ伝来したのは？
玄奘三蔵が国禁を犯してインドに留学して教えを受けた(629-645年)。帰朝後、『唯識三十頌』に対する護法の註釈を中心に据えて、他の学者たちの見解の紹介と批判をまじえて『成唯識論（じょうゆいしきろん）』翻訳した。

この書を中心にして、玄奘の弟子の慈恩大師基（もしくは窺基＝きき）によって法相宗（ほっそうしゅう）が立てられ、中国において極めて詳細な唯識の研究が始まった。　（以上、Wikipedia 唯識)

西遊記の三蔵法師のモデル。
玄奘三蔵が留学する前の西暦500年ぐらいに、唯識はすでにインドから中国に入っていて、インドと同じように無相唯識と有相唯識の論争があったようだ。玄奘三蔵は有相唯識派から学んでいたため、帰国後、中国では有相唯識派が正統な唯識説とされたという。

○日本へはどう伝来したの？
653年　道昭が入唐留学して玄奘に師事し、帰国後法興寺でこれを広めた。
658年　入唐した智通・智達等も法相宗を広めた。これらは同系統に属し、平城右京に元興寺が創建されると法相宗も移り、元興寺伝、南伝といわれた。
703年　智鳳、智雄らが入唐した。
717年　入唐した義淵の弟子玄昉（げんぼう）も、ともに濮陽の智周に師事して法相を修め、帰国後これを広めた。なかでも玄昉は興福寺にあって当宗を興隆し、興福寺法相宗の基をきずき、興福寺伝または北伝といわれる。　（以上、Wikipedia 法相宗)

○成立時の華厳との関係は？
華厳経がコータンで編纂されたのは西暦400年前後とされているので、どちらが早いかは不明。ただ、華厳成立以前から流布し、華厳の経典となった『十地経』にある「三界は心のみのものである」という一句は、弟の世親（ヴァスバンドゥ）が唯識の典拠として取り上げている。

[shihohkanさんの感想 · 2022年10月21日]

中観思想とともに仏教思想の最高の理論的達成とされる「唯識」は､日本仏教の出発点であり､またヨーガの実践と深い関わりをもつが､その唯識思想の本質を浮き彫りにする｡　　　　　－20101202

[pt2revbさんの感想 · 2013年7月5日]

読み終えると、何となく唯識がわかった気になるのが、この本のすごいところです(笑)

実際に良書で、佛大のテキストに指定されています。

唯識３年、倶舍８年と言われるように、アビダルマに比べて、とっつき易いのは確かだと思いますが、理屈では理解できないのが、唯識をむずかしくする理由だと思います。

しかしアーラヤ識を、何らかの脳機能の変性と考えず、輪廻思想への迎合と考えるのは私だけだろうか？

[izumowolさんの感想 · 2012年10月22日]

4巻目は唯識。実はこれもよくわからない(笑)。

すべては空であるとして輪廻も否定した中観と比べると、私のような
頭でっかちの理屈人間には後退のようにも思える唯識だが、それは
瑜伽行の実践のバックボーンとしての性格が強く表れているという
ことなのだろう。実際に人間の体や心と対峙して作り上げた唯識を
本当に理解するには、頭でわかろうとするだけでなく、実際に行を
修めなければならない、ということかもしれない。

次の5巻からは中国篇。段々となじみのある仏教に近づいていくの
だろうか。

著者プロフィール

1921年、和歌山県生まれ。京都帝国大学文学部哲学科卒業。太平洋戦争では人間魚雷回天に搭乗した特攻要員。戦後、京都大学教授、京都国立博物館館長、京都市立芸術大学学長などを務める。1988年紫綬褒章受章、1994年文化功労者。その研究は、哲学から仏教、国家論、天皇論、文化論など広汎な分野に及ぶ。2012年没。著書は、『大東亜戦争の意味』中央公論社1964、『明治維新の分析視点』講談社1968、『大東亜戦争の遺産』中央公論社1969、『神々の体系　正・続』中公新書1972・1975、『埋もれた巨像　国家論の試み』岩波書店1977、『空海』朝日新聞社1981、『天皇制の深層』朝日新聞社1985、『受容と創造の軌跡　日本文明史の構想』角川書店1990など多数。また『上山春平著作集』全10巻（1994－1996）が法藏館より刊行されている。

「2019年 『天皇制の深層』 で使われていた紹介文から引用しています。」