無心ということ (角川ソフィア文庫)

鈴木大拙

• KADOKAWA (2007年9月22日発売)

作品紹介・あらすじ

「無心」とはどのような意味か。無心を東洋精神文化の軸と捉える大拙が、仏教生活の体験を通して、禅、浄土教、日本や中国の思想へと考察の輪を広げながら、その宗教的意味を明らかにする。浄土教、親鸞の研究にも優れた業績をあげる大拙は、本書で禅と浄土教を結び付けた独創的な禅浄一致の思想を巧みに展開させながら、誰もが知っておきたい、宗教的考え方の本質を爽やかに解き明かしている。解説・末木文美士

感想・レビュー・書評

[横さんの感想 · 2024年10月9日]

無心ということ
著：鈴木　大拙
角川ソフィア文庫 H101 1

これまた難解な書、自分を捨てることが、必要ではあるが、ただ捨てるではいけない

無心なるも、ただの動物的な無心ではいけない。

無心ということは、仏教思想の中心で、東洋精神文化の枢軸をなすものである、と大拙は説く

依然として、まわりをうろうろするような感じをうける。真理を前に腑に落ちるという感覚がどうもつかめないのである

気になったのは、以下です。

■無心とはなにか

・無心が宗教生活の極致であるということは、受動性がわれらの宗教体験の極地に立っているという風にとりたいと思うのです

・人間は死骸にならないと本当のことがわからんといってもよい
・木や石のようになるということは、今の死骸のようになることであると見てよい
　動かせば動く、座らせれば座る、蹴とばせばとばされる、そして、別に何とも不平を言わぬ、全く絶対の受動性を発揮している。そういうことがあるのです

・相のないものの話をするときは、相をそこに現わしてするより外に途がない

・きちんと論理や倫理やその外各種の理できめられたら動きがとれなくなる
　動きがとれなくなったら、人間というものは一日も生きてゆかれぬ

・心というものがあれば、それが自由になるのです、そうでなくてはならぬのです
　そこで解脱するということは自由を得ようとすることに外ならないのです。
　自由を得ることは、善悪などの値打ちのつけられる世界を超越してしまうことです
　無分別の世界にはいってしまうことです、無分別の世界にはいるから神通遊戯と言われる

■無心の探求

・自分をなくしてしまって、絶対の他、他力に自分の身を任せる、自分のはからいを容れないという風に、無心の意味を解するところに宗教があると思うのです

・自分を全く棄てるのである。しかして、この自分を棄てることは、この自分になんら道徳的な意味も働かせず、哲学的な意味もせずに、ただの自分なのです。そしてこの自分を棄てるのです

・身心脱落ということは、空になることではない。何かがある。あるが、そんならそれを掴もうと思うと掴めなくなってしまう。そういうものが、あると思うから掴もうということになる

・心は木石の如し
　自分にものをもたぬということです。つまり道元禅師の言われたような身心脱落ということです

■無心の活動

・浄土宗の方面では、どうしても浄土と穢土を分けます。この浄穢ということは、分別の世界をいうものです。相対抗するものをきちんと分けて、その間には直線的に連続のできぬものとしておくのです。

・弥陀の本願
　ところが、阿弥陀さんは、独坐大雄峯だけでは、その働きがでないのです。そこから本願というもの、いわゆる、仏祖の霊機輪なるものが動いてでなければならないのです。
　すなわち、衆生は名号すなわち南無阿弥陀仏と唱える、そしてその一念のところで助かるのです

・宗教的体験の根本義というものは、無心ということでなければならない
　木石如きもの、木人唱石女舞うというようなものでなければならない
　ある意味でいえば、本能的ということにもなるのです
　しかし、この本能的ということは、だいぶ条件づけておかぬとはなはだしい誤解を生じてきます
　また木石のごとしというても、それは静観的な、頑空無記的なものでなくして、そこから機輪が転じ出すのです

■無心の完成

・穢土を厭離して、浄土を欣求する

・つまり、自分はお釈迦様の言うところを、その通りに信じるんだ。
　法然上人さえおいでになれば、自分はどこにでも行く
　どこへ行っても変わらないのである。極楽でも地獄でも行くと、これが聖人の信仰なのである

・とにかく、いっぺん、その形あるものを脱ぎ棄てた世界に入り込まなければならぬのである
　身心脱落の世界は無分別の世界である。無心の世界である。この無心を体得するとき、往生するといってもよいのである

・つまり、無分別のところに、いっぺん、徹底することが、すなわち、かの国に往生することであるし、菩薩になることである

・負うた子に教えられるということがある
　いかにも怜悧な人で、理屈のみでやろうとするときは、概念的分析でいかにも計画的に秩序整然と調べてゆかれますが、かえってわからなくなるのです。
　背中の無心の子供が、生地のままで、ある意味でいうと、本能のままで、無分別の働きをして、むつかしく考えこむ大人をおしえることがいくらでもあります。

・本能は無心といえば無心であるが、それは動物の無心であって、人間生活の無心ではない
　人間界の無心には今一つ洗練せられたというか、あるいは人間化というか、あるいは仏化したとでも言うか、何かそういう風な無心の世界がなければならない

■結語

・仏とは即心是仏で、この心がすなわち仏である



目次

序

第一講　無心とは何か
無心の意味
無心の表現
宗教生活としての受動性
宗教の極致
分別を越える
浄土のありか
浄土の内容
不可思議の妙味
無限の開展と永遠の願い
十万億土
解脱と自由
無心の境地
最後心の見方
飛躍横超
大安楽境

第二講　無心の探求
三種の無心（心理学的・倫理学的・宗教的）
無我と無責任
最高の体験
身心脱落
「心無心」「心非心」
無住無所得
現代と無住思想
達摩の「無心論」
心木石の如し
支那の無心思想
夢幻か実在か
無心にして生きる世界
極楽へ往生すること
不死

第三講　無心の活動
趙州和尚の話
灌渓の話
無心の活動
無分別の作用
浄土と無心
弥陀の本願
往生の決定
「菩薩子喫飯来」
機根の問題
宗教的体験の根本義

第四講　無心の完成
極楽の実在性
極楽と娑婆
往生の意義
往生の因
自然法爾と無心の世界
「自然法爾」の端的
仏智不思議の世界
無心完成の世界
生死は仏のおん命
浄ララのところ
光明の顕現
剣法と無心
禅の活用と日支印の特色
非論理の徹底
矛盾矛盾に非ず
無分別の境を通して
無心と往生と悟徹
梅巌の心学と無心
堵庵の思案なしと無心
心学と禅
洒脱自在

第五講　無心の生活
無心と本能
幼児と無心
無心と生活の矛盾
無心の活用
人間的無心と天地の心
意識と価値世界の出現
矛盾のままの無心

第六講　無心の体験
無心の掴み方
無心と心意識との関係
無心の無自覚性
般若の知恵
阿頼耶識と光明
光明・無心・絶対
無分別の分別
体験の世界
神秘的直観、直覚に非ず
呵呵大笑
東洋的心理

結語
無心と道……色即是空

解説（旧版）　古田　紹欽
解説　　末木文美士

ISBN：9784044076016
出版社：KADOKAWA
判型：文庫
ページ数：240ページ
定価：760円（本体）
2007年09月25日初版発行
2012年02月25日７版発行

[TOYOSHIMAさんの感想 · 2024年11月16日]

真理を探求していくと、結局無心無我に行き着く。鈴木大拙氏が悟っていたかどうかはわかりませんが。

[鷺斎さんの感想 · 2022年8月26日]

前回読んだ「禅」と同様、読み終わってみて、何かを学べたという感じが全くしない。途中で投げ出さないでよく最後まで読んだと思う。

何も学べなかったからといって、もう本棚の奥に閉まってしまおうと思わないのが不思議な気分である。何年かかるかわからないけど、もう一度挑戦してみたいと考えているのは、この本になんらかの魅力があるからだと思う。

[Ｙuriさんの感想 · 2016年12月9日]

「何といっても仏教の基礎は心理学にある。もとより世間でいう自然科学的心理学ではないが。
ちょっと見ると、哲学のようにも、認識論のようにも、また、いわゆる「神学」のようにも見えるかもしれぬが、仏教の本領は心理学にある、超絶的または形而上学的心理学とでもいうべきところにある。
これが本当にわかると、仏教は神秘主義でもなく、知性主義でもなく、また汎神論的でもないことが認識せられる。」

エラノス会議にも出席していた鈴木大拙が、ユングとどのような会話を交わしていたのか。
想像が膨らみます。

[トウマさんの感想 · 2012年8月3日]

禅の世界において、国内外を問わず著名な鈴木大拙さんの一冊ですが、その内容を理解するのは容易ではありません。１回読んだだけでは１０%ですら理解出来なかったというのが、個人的な感覚。けれど、決して面白くない訳ではなく、禅の世界を体得するにつれ、本書の面白みも分かるようになるんだろうと思う。

[amitatomさんの感想 · 2011年2月11日]

禅と浄土宗、真宗などを横断し「無心」を解説。
無分別の世界＝自分を完全にしたと思う世界＝無心の境地。
「往生する」とは「対立の世界」と不連続な「無心の世界」に飛び込むこと。
無心の世界は「ただ今」＝三昧である。
一旦無心の世界に入ると、自然の誓願・意志・祈り＝大慈大悲が分別の世界に転じ出る。
ここに無心とは他力、真心と同義であることが分かる。

[ntさんの感想 · 2010年12月21日]

無心になりたいと思って読んだが、無心になれなかった。
講演をもとにした本なので話し言葉が読みにくく、同じ鈴木大拙でも前に読んだ「日本的霊性」「禅とは何か」の方が面白かった。
「無心」にはなかなかなれないね。

[気分屋さんの感想 · 2026年1月7日]

評価するのもおこがましい気がして…
あえて★はつけません。

確かに
すこぶる難しい言葉遣い、というわけでは、ない（もちろん、仏教用語や学校では習わなそうな高僧の名前や教えなどになると、さすがにわからないのですが、それは抜きにして、言葉遣いとして）。
なんだけれども
「分別の無分別、無分別の分別」
って、矛盾してるような気がする言葉を並べられて「矛盾はしてない」って言われても
さっぱりピンと来ない。
ただ、読んでいると
たぶん、その感覚に浸る瞬間ってどこかにあるし、おそらく体験しているはず…
なんだけれども
思い出せない。

言葉にした瞬間に
世界は切り取られてしまう。
言葉になる前の、もしくは、越えたところの
何かかな…？
と探り探り読みながら
「説明はできないけど、体験はした」という状況が訪れない限り
きっと一生理解できないんだろうな、という書。
「理解」…。
理解、というのも、なんだか、きっと、概念的。
理解、でもないんだろうな。
うーんと唸りながら
何も考えずに、季節の移ろいをただ感じてみる今日この頃です。

[Maxyさんの感想 · 2024年4月30日]

関心高い内容ながら、やはり難しく、文体も口語がわかりにくく、頭に入ってこなかった。残念。

[ヤスさんの感想 · 2024年1月22日]

分からないから分かるのである。分からないから分かるのである。みたいな

[kuwatakaさんの感想 · 2021年9月11日]

コトバがほとんど心に入ってこなかった。ーー目の前に広がる大自然に無感情に佇む自分。大自然に囲まれて空気美味しいはず、、、心癒されるはず、、、という思い込みが頭にあるものの、身体がほとんど反応しない状態のようだ。彼の著作に直接触れる前に、彼の教えについての初級者向けコンテンツから入ろうと思った。

[Keitoさんの感想 · 2020年11月14日]

鈴木大拙先生の講演録。
改めて彼の生きた時代といふものを見ると、それは決して最近のひとではないといふことに改めて気づかされる。養老孟司、吉本ばなな、Azuki七、松村栄子、宮崎駿、池田某、永井均、なだいなだ、福田恒存、小林秀雄、宮沢賢治、一休宗純、ブッダ、どこか綿々と続く精神の大きな働きの中にゐるやうな気がしてならない。かうして言葉は、普遍的な精神は誰かが死んでもどこかでまた息づいて生まれるのだと思ふ。生命の明滅を眺めてゐるそれは、本当に時間から垂直に立ち上がつてゐるやうだ。
無心といふこと。考へないで本能の赴くままではない。何かを感じないことではない。ないといふことさへ言えない、ことばの尽きる場所に一度落ちてゆく。さうして在ることしかできないといふ端的な事実。自分といふ存在が最初になければ何も存在しないこと。けれど、その在るといふことが言えるのは裏返せば、ことばに決してなりえない存在しない何かがなければ言えないといふことに気づかされる。生と死は確かに正反対で混じりあうことのない、けれど、どちらもただのことばでしかない。そのことばがそのことばたりえる何かがやはりなければ、ことばは存在できない。すべては釈迦の大きな掌の上だつた。弥陀が望んだことなのだ。あるいは、自分で望んだから、この世に生まれてきてしまつたのだ。
一周廻つてこの自分が点となる。存在しないのに、確かに存在する。流れているのに流れてゐない。
存在するから信じるのではない。存在とは何か疑ひ尽くして、みると存在を信じるより他ないのだ。自分と他人は確かに異なる。けれど、やつぱり他人も自分と同じやうに何か思ひ考へてゐると思はざるを得ないのだ。とんでもない矛盾であるが、どうもさうなつてゐるとしか言えない。矛盾が笑えてきて仕方ない。

[naoki640712さんの感想 · 2018年4月10日]

鈴木大拙はやはり難しい。
単語と言葉の定義が分からない。
でも読む。

[アムリタさんの感想 · 2016年3月28日]

再読熟読の必要あり。

[naohitorpheusさんの感想 · 2014年2月15日]

２０１４年１２冊目

[サイトムさんの感想 · 2012年12月13日]

鈴木大拙の文章は言っていることが難しく、なかなか読めなかったが、やっと読めた。大拙は「無心」を禅だけでなく、東洋の宗教観に独特のものだとしている。禅への言及も多いが、老子や「四時行われ百物生ず」（『論語』）などに言及し、日本の心学とくに石田梅巌のあとをうけた手塚堵庵などに精しい。また、浄禅一致の思想を展開している所も本書の特色であろう。禅僧が棒で打つのは叱るのもあるが、褒めるのもあるらしい。どうも棒はコミュニケーションの道具なのである。弟子が問い、師が答え、弟子が礼賛する。そして棒である。これを浄土教に翻訳すると棒にあたるのが「南無阿弥陀仏」であるそうだ。「無心」は木石のように無作為になることではあり、倫理や社会を否定する非常に危険なものではあるが、それだけではなく、風が家を倒すような物理的無心とも、虎が人を食っても平気な本能的無心とも異なる。人間が道徳を失わずに意識の集中によって意識が無意識に転ずるのが宗教的「無心」であるらしく、また、「無心」は静的なものではなく、動的で活動的なものだそうである。『碧巌録』の「独坐大推峰」、「三種病人」などの公案にもふれている。浄禅一致は明末思想でもテーマであるが、大拙の論を読み、少し分かるような気がする。

[まみころさんの感想 · 2012年5月27日]

先日、金沢の鈴木大拙館に行ってその佇まいに感銘を受けて、早速売店でこの本を買ってきた。「禅」とか、名前のついた型みたいなのにはあまり興味がないので、いちばん無形っぽい、汎用性ありそうなタイトルを選んできたのですが…。
たぶん一生「いま読んでる」ステータスのままになる予感。なぜって、書かれてる内容が理解ができないから！　言葉面で「読める」部分はあるんだけど、体感覚に落ちないというか、うーん、「理解」できているとはまったく思えないっす。なので、★二つ評価は、本への評価というよりも、私の理解度がそれだけ低いという証明です。
無心というのは、いろんなことから自分の心を遮断するのではなく、全部受け容れてしまうことだ…というのはわかった。でも、「で、なぜそうなりたいの？」と思っちゃうところがダメなんだろうな私は。

[Hopiさんの感想 · 2012年5月26日]

挫折・・・

[masahiro1976さんの感想 · 2011年5月14日]

2011.05.14 読了。
全然解らなかったよ…（涙）

[H.Satoさんの感想 · 2009年10月28日]

仏教の基礎は心理学にある、もとより世間でいう自然科学的心理学ではないが、ちょっと見ると哲学のようにも、認識論のようにも、またいわゆる神学のようにも見えるかもしれないが、文教の本領は心理学にある。超絶的または形而上学的心理額とでもいうべきところにある。

著者プロフィール

1870（明治3）年、金沢市本多町生まれ。本名貞太郎。1891年、鎌倉円覚寺の今北洪川について参禅。洪川遷化後、釈宗演に参禅。1892年、東京帝国大学哲学科選科入学。1897年、渡米。1909年に帰国、学習院大学・東京帝国大学の講師に就任。1921（大正10）年、真宗大谷大学教授に就任。大谷大学内に東方仏教徒教会を設立、英文雑誌『イースタン・ブディスト』を創刊。1946（昭和21）年財団法人松ヶ岡文庫を創立。1949（昭和24）年文化勲章受章。同年より1958年まで米国に滞在し、コロンビア大学他で仏教哲学を講義。1956（昭和31）年宮谷法含宗務総長から『教行信証』の翻訳を依頼される。1960（昭和35）年大谷大学名誉教授となる。1961年英訳『教行信証』の草稿完成。1966（昭和41）年7月12日逝去。

「1979年 『The Essence of Buddhism 英文・仏教の大意』 で使われていた紹介文から引用しています。」