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Amazon.co.jp ・本 (368ページ) / ISBN・EAN: 9784046024909
作品紹介・あらすじ
「まさに経営学で起こっているのは『フッサールの危機の再現』であるように思えてなりません。だからこそ経営学自体をいったん現象学がいう『カッコに入れる』必要がある。（野中氏）
なぜいま経営学と現象学なのか？ 先の読めないＶＵＣＡ時代のなかでリベラルアーツの大切さが語られるが、そこで求められているのは、ファッションではない本物の教養である。
論理・分析思考の限界を超える「本質直観」をどう身につければよいのか？ そのためにビジネスパーソンが知るべきは何か？
現象学的還元、暗黙知と受動的綜合の関係、ＳＥＣＩモデル、ＡＩと経営から、物語り戦略まで……圧倒的な知識量と揺るぎない信念に基づいて展開される、経営に携わるすべての人に向けた書。
【推薦】
「経営学の神様」と一流哲学者による究極の一冊！
ＡＩ、デザイン思考、イノベーション……すべての根底は本書にある――入山章栄（早稲田大学ビジネススクール准教授）
無意識の力を理論化し、実践に導く唯一無二の書――茂木健一郎（脳科学者）
【目次】
対談 経営学を「カッコ」に入れよ
第１部 なぜ現象学はすごいのか 山口一郎
第１章 現象学は欲張りな学問
第２章 本質直観という方法
第３章 先入観を「カッコ」に入れる
第４章 感覚と知覚は何が違うか
第５章 「現在」の成り立ちを問う
第６章 現象学・脳科学・仏教
第７章 二重の相互主観性
対談 戦略とは「生き方」である
第２部 現象学的経営学の本質 野中郁次郎
第８章 ＳＥＣＩモデル
第９章 相互主観をどう育むか
第10章 集合本質直観の方法論
第11章 「物語」と「物語り」
第12章 本質直観の経営学
対談 日本人の集合本質直観の力
みんなの感想まとめ
経営学と現象学の相互作用を探求する本書は、VUCA時代における本物の教養の重要性を説きます。論理や分析思考の限界を超え、「本質直観」を身につける方法を具体的に示し、ビジネスパーソンが知るべき知識を提供...
感想・レビュー・書評
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現象学と経営を相互作用。
我が意を得たり内容だった。
この手の潮流と野中先生にフッサールの現象学は自身の考えと近く
実践値に落とし込む戦略を見事に表現されていて夢中になって読んだ。
身体的感覚を伴う対話が相互主観となり、新たな形式知や個人の生き方を形成する流れが見事。
ナラティブの話も成るという考えも場も現代心理学の流れも思わせて
知的創造の本流を解釈することができた。
書籍としての作利も見事で対談が挟まることで二項を昇華する様を体験できる。
集合本質直感のプロセスへ。
何度も読み直す一冊で知の総合カタログ。
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とてつもなく重厚でタフな読み物であったが、最後の最後の「対談」部分だけでも非常に今の時代に響く概念だなぁと思いました。 あとは自分が大事にしている価値観の話もあったり、自分がお世話になっている「マエカワ」さんの話もあったりした。
好みもあるとは思うが、第一章は哲学の関連の話で、慣れていないと読むのすら大変なので、速読することがおススメ（一つ一つ深く読み解いていくと、まったく進めないため）
後半は知識創造の野中先生の部分であって、暗黙知から形式知化の話、SECIモデルなどのベースがあってから読めば、すごく読みやすい。
さらに最後の対談のところは日本的な「集合的なひらめき」の話が出てきて、あぁ、読んでよかった、と思った。
（最後の対話のところで「集合本質直観」の悪い部分として『失敗の本質』も出てきました。）
最後の対話から抜粋
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そもそもみなの思いが言葉として表明される対話の文化が形成されているかどうか、ということが、当たり前に思えても外すことができない、重要なポイントではないでしょうか。
ワイガヤ（ホンダ）もコンパ（京セラ）も、すべてを語りつくしたあとの無心のなかで、ハッと出てくる直観ですが、それはありとあらゆる知的コンバットをへたうえでのことですね。
企業というのは時間的な制約があるので、ある意味では積極的にハードルの高い仕事を意図的にさせながら、無心ぎりぎりのところまで社員を向かわせる。それが最初はやらされる感覚であっても、プロ同士がまっとうに向き合って議論を続けると、形式知を経た無心にまでたどり着くことができる。ただのブレインストーミングでは、そこまでなかなか到達できません。
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あと、この本は、いくつかの本の前提知識があってから読んだほうが読みやすいです。 僕の例は下記
■１．14歳からの哲学入門
https://booklog.jp/users/244ohashi/archives/1/4576151142
■２．知的創造企業
https://www.amazon.co.jp/%E7%9F%A5%E8%AD%98%E5%89%B5%E9%80%A0%E4%BC%81%E6%A5%AD-%E9%87%8E%E4%B8%AD-%E9%83%81%E6%AC%A1%E9%83%8E/dp/4492520813
■３．直観と論理をつなぐ思考法
https://booklog.jp/users/244ohashi/archives/1/4478102856
■４．失敗の本質
https://booklog.jp/users/244ohashi/archives/1/4478021554
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6月の読書会のテーマ本として読む。
https://peatix.com/event/4421898/view
前半が山口一郎先生による現象学とは何かの解説、後半が野中郁次郎先生による現象学からの視点も踏まえたSECIモデルの説明。
前半の現象学の説明では、電車内における無意識に足が動いてしまう状況や、子供の幼いころの母子関係を題材に、世の中を認識するとはどういうことが起こっているのかを、かなり精緻に、そして順序だって説明してくれる。
ただ、現象学独特の用語が頭に入っていないと、なかなかに理解が進まない。
個人的な解釈では、認識は現在認識していることが、過去に認識していたことと違うところから生じるもの、と理解。あわせて、直観というものは、判断せずにつぶさに感じることが大事というのも、重要なキーワード。
この辺りの現象学の概念が、SECIモデルの一番最初の共同化と深く結びついている。後半の野中先生のパートでは、共同化には共感が大事になってくるとあり、その共感を理解するのに現象学が役立つらしい。
本書は、小難しい内容ばかりではなく、富士フイルムや京セラ、ホンダの事例など、とても分かりやすい話しもあり、とある状況をSECIモデルや現象学の視点から見ると、こう解釈できるのかという気づきを得られる。
とはいえ、一読だけでは、どこまで理解が及んでいるのか不安。
なお、読書会では、前半から読むより、後半から読んだほうが、とっつきやすいとか、あらためてSECIモデルは行動の指針として使えるのか(ただ単に状況を説明する理論ではないのか)、と言った意見が出て、ほんの少しこの本に対する解像度が高くなった気がする。
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読み始めてしばらくして、自分が何を読んでいたんだっけ？と、とまどった。たしか経営に関する本を読み始めたはずなのに、なにやら物事を考える底の部分というか、ひどく小難しい話を読んでいることに気がついたからだ。哲学、それも現象学という難解な話だった。その部分について理解できたとはいえないが、ただ難しいからといって、そこで止める気にはならず、読み続けられたわけだから、なにか惹きつけられるところは会ったのだと思う。
読む中で、やがてさまざまなエピソードにつながっていき、そのあたりからはわりと素直に楽しく読めたな。ホンダジェットが開発されたエピソードは面白かった。富士フィルムがフィルムというメインとなる領域の縮小に対して、どのように生き残りをはかったか、というあたりも面白かった。
そうした現実寄りのエピソードを読んでいくうちに、冒頭の難しい現象学が、企業経営という人間集団が動いていく背景にある物語であったり、思考にとって、重要な役割を担っていることが感じられた。
一回読んだだけで、理解できたとはいえない。もう少し理解したいと思える本だった。いずれまた、読み返そう。
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本質（それがそうあるためには欠かすことのできない性質であり、時代や国の違いを超えて妥当する普遍的な性質）直観（それが絶対に間違いなく意識に明白に与えられていること）、一人称―二人称関係による事例収集、意識の0.5秒遅延説、ミラーニューロン（相手の行動の意図、感情の動きを正確に写し取る鏡のような脳神経細胞群）と共感能力、故意・過失といった自由と責任に関わる「意味と価値」を含む物事・人間の行動の本質に到達する、自由変更（共感の生じる条件を考える、思考実験（色と空間、音と持続、運動感覚と視覚像の連合（感覚素材と潜在的志向性が相互に呼び覚まし合う相互覚起）））
現象学的還元（ありのままの経験にたち戻る、先入観、知的判断の停止と知的能力をカッコに入れ使用しない）、時間・空間の意味と価値、受動的/能動的志向性（何かに向けられる抽象的性質）
受動的/能動的綜合（志向性による意味付け、価値付けをそのつど新たに作り上げる）、随意/不随意運動、感覚が知覚に先行、感覚間の対化（対になる連合（感覚系と知覚系の連結））
過去把持（過ぎ去るものが維持される志向性）の交差志向性と延長志向性（客観化（外化））により、時間内容が時間形式に先立つ、潜在的/顕在的志向性、未来予持（直前の未来を先取りし予測）
様々な概念を平易、具体的で丁寧に分かりやすく伝えようとしています。
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三宅陽一郎氏の『人工知能のための哲学塾』を読み現象学に興味を持ち、国内における現象学の第一人者である山口一郎氏と、日本を代表する経営学者である野中郁次郎氏との共著である本書を購入。
本書は第1部で山口氏による現象学、第2部で野中氏の代表理論であるSECIモデルを中心とした経営学が解説される2部構成である。
一見関連性のない哲学（特に現象学）と経営学を、1冊の本でどのように結びつけて述べられるのか期待と不安を抱きながら読み始めたが、冒頭、中盤（第1部と第2部の間）および終盤に山口氏と野中氏との対談が挿入されていることで、哲学を専門に学んだことのない自分のような読者にとっても理解が助けられた。
現象学は「現象学的還元」「判断停止（エポケー）」「志向性」「明証性」「生活世界」「ノエシス／ノエマ」「本質直観」「相互主観性」等々、フッサールによって定義づけられた理解し難い用語が多いが、本書において山口氏は、身近な事例を平易な言葉を用いて解説し、現象学の難解な専門用語を可能な限り厳選した上で論考を展開しているため読み手を飽きさせない。
また野中氏のパートでは、第1部における現象学の内容を受ける形でSECIモデルと現象学の関係性に言及しつつ、実際の企業の事例を紹介しながらSECIモデルを主観と客観の循環として説明しているところが興味深い。
実存主義の流れから生み出された現象学と、実学と言われる経営学が、本書のサブタイトルに使われている"共感の哲学"という言葉で結び付けられるということは、経営学を専門として研究している身としては非常に示唆に富むものであった。
現象学特有の「直観（直感ではない）」や近年の経営学で取り上げられる「動態経営論」といった、本書のタイトルで用いられている言葉をより深く理解するにはそれぞれの分野の専門書を読む必要があるが、経営学に新たな視座を設けてくれる本書は、巷間溢れているビジネス系書籍にはない刺激を読者にもたらすであろう。
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現象学の解説がとても楽しめた。価値や意味は人にしかわからない、それを人はどう掴んでいるのか。確かに共感からスタートするように思う。仕事の現場もそうだよな。一緒に過ごして、議論して共感することで新しいものが生まれる感覚はある。
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p61 〜時代や国の違いを超えて妥当する普遍的な性質を意味する「本質」〜
#本質というメルヘン
p63 広がりがゼロの色を計測することはできないからです。#それをそもそも色とは呼ばない。「本質」を擁護するための詭弁では？
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2019年8月21日図書館から借り出し。
第１部は山口一郎氏による現象学の概説。何がどこまで正しい説明かはよくわからないが、フッサールを少々かじっただけの身には、そういうことだったのかと思わせるところが多々ある。難しいことを難しく説明する人は、実はよくわかっておらず、本当にわかっている人は実にわかりやすく説明するのはビジネスの場でもよくけいけんするところで、ちょっとフッサールを読み直してみようかという気になる。
第２部は、ちょうど今日から私の履歴書の連載が始まった野中郁次郎氏による「現象学的経営学」なるものの説明になる。ここでの率直な印象は、従来から主張してきたことの裏付けとしてフッサールの現象学をもってきたかなというところ。日本的経営を強く主張する野中氏の論は、形を変えた「日本すごい！」の連呼のようにも見えて、前半の面白さが吹き飛んだ。なお、「暗黙知」はポランニーを源泉とするとしているが野中氏はかなり異なった脈絡で使用しているとされている。ポランニーの原著の翻訳もあるので確かめてみたい。
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２部構成になっていて、１部が山口さんによる現象学の解説、２部が野中さんによる知識創造経営の話。で、2人の対談が３つという構成になっている。
現象学は何を言っているのか皆目分からない感じで、入門書も含めて、これまでできるだけ近寄らないようにしていた。
そういうなか、組織開発の哲学的基礎にはフッサールがいるという話しを「組織開発の探究」で読んで、経営との関係で現象学が解説してあるこの本はいいかもと思って読むことにした。
「直観」は、「直感」じゃないわけね。
推論などに寄らない「直接的な認知・経験」みたいな話。
つまり、インスピレーションで経営しようという話ではなく、先入観のない直接的な経験を共感しあうような経営をしようという話。
現象学というと、なんか、独我論的な印象を持っていて、個人における主観的経験がまずは重視された上で、間主観性、相互主観みたいなところに、少しづつたどりついていくという印象を持っていたが、ここでの説明では、相互主観性の話が中心というか、まず共通感覚があるので、主観が存在するみたいな説明になっていて、驚いた。
現象学はよくわかってないので、この理解がどこまでフッサールの議論に忠実なのかは分からない訳だが、フッサールだけではなく、メルロ・ポンティ、オートポイエーシスのヴァレラ、脳科学のレビットなどの議論なども組み合わせて説明されるので説得力はある。
後半は、いくつかの新しい事例紹介などはあるものの、「いつもの」野中節という感じ。
とはいえ、現象学という哲学的な考えと組み合わせることで、SECIモデルの意味がより深くなった感じはする。
あと、脇道の議論だが、ブーバーの「我と汝」の「汝」というのは、ドイツ語では、親しみを込めた二人称の訳であるというのは驚いた。
ブーバーの「我と汝」関係って、仲良い友達が、「おれ＝お前」関係で共感しながら話しているみたいなことを言っていたのかな？（そういう風には受け取れなかったのだが。。。。もしそうだとすると、私は全くブーバーの議論を理解してなかったということになる）
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