民俗と民藝

前田英樹

• 講談社 (2013年4月1日発売)

感想・レビュー・書評

[キじばと。。さんの感想 · 2018年6月28日]

柳田國男と柳宗悦という、ともに民衆の暮らしの深くにまでまなざしを注ごうとした二人の思想家について、比較的自由なスタイルで語りつつ、両者に共通する問題意識を浮かびあがらせようとする試みです。

柳田と柳の対談は、前者が民俗学は「経験学」といい、後者は民芸運動を「規範学」だということで、ほとんどすれちがいに終わりました。しかし著者は、「私たちのあらゆる現在は、私たちをはるかに超えた過去の持続として存在する」と述べて、民衆の記憶にその根拠を置く柳田の民族学の特徴をさぐろうとします。ここには、『ベルクソン哲学の遺言』（岩波現代全書）で語られることになる著者の思想のひとつの応用例を見ることができるように思います。他方で著者は、民芸にたずさわる人びとのなかに生きる倫理や、木喰にとっての生きられた宗教のあり方に共感を寄せていた柳の思想をとりだそうとしています。ここには、『倫理という力』（講談社現代新書）でトンカツ屋の親父を例に論じられた、生活のなかに根ざした倫理に通じるものがあるように思います。

ただしこうした著者の議論は、ある種の疎外論的な構図に陥ってしまう危険性をはらんでいるように思います。もちろん、丸山圭三郎の高弟である著者がそのことを知らないはずはないのですが、その丸山でさえも「欲動」の概念を疎外から人間本性を回復することとして把握するあやまちから完全にまぬかれていたとはいいがたいように思います。そして著者の議論についても、たとえば柳田の『海上の道』を「〈日本〉という原理の発生」をとらえようとする試みとして理解したり、沖縄への傾倒を示す柳の思想に「本能」を読み取ろうとしているのは、ナイーヴにすぎるのではないかと感じてしまいます。

[osawatさんの感想 · 2018年10月11日]

柳田國男と柳宗悦なのだが、いかんせん、図版が少なすぎる。

[別府さんの感想 · 2016年5月21日]

【目次】
まえがき　[003-004]
目次　[005-008]
図版について　[009]

第一章　失われた民謡　010
　一　「ウタ」の力
　二　「ウタ」という本源
　三　流行り唄
第二章　農民から「常民」へ　023
　一　日本の都市と農村
　二　「常民」を考える、ということ
　三　世のため、人のためとなること
第三章　文明開化に抗するもの　037
　一　エルウィン・ベルツの日記
　二　グロテスクな洋装
　三　「驚嘆すべき国民」
第四章　民俗学の対象、日々を生きる喜び　051
　一　何を〈事実〉と呼ぶのか
　二　「新国学」としての民俗学
　三　「新国学」の資料は何か
第五章　工藝の発見　064
　一　記憶による学問
　二　「現在」が二重であること
　三　李朝陶磁
第六章　暮らしの器　078
　一　柳宗悦が観たもの
　二　眼が創り出す価値
　三　見ることと作ること
第七章　木喰上人を求めて　092
　一　朝鮮陶磁から木喰仏へ
　二　木喰の生涯を知る
　三　木喰仏が語るところ
第八章　民藝運動というもの　106
　一　美藝と民藝
　二　「来るべき工藝」
　三　「個人作家」の真の役割
第九章　民俗学と民藝運動　120
　一　柳田國男と柳宗悦、出会いの失敗
　二　民俗学の目的
　三　民藝運動の希い
第十章　常民を想って　134
　一　山人考
　二　東夷、土蜘蛛、国巣
　三　山人論争
第十一章　南の島に在るもの　148
　一　〈日本〉のために
　二　「虹鮮やかなる海の島」
　三　「古い日本」
第十二章　魂が住む家　163
　一　沖縄との宿縁
　二　沖縄の富
　三　魂へ着せる着物
第十三章　籾種を携えて海を渡る　178
　一　米の信仰的用途
　二　南から北へ
　三　南方稲作の記憶
第十四章　穀霊の宿るところ　193
　一　「国史の第一章」
　二　稲積の意味
　三　穀母の身ごもる日
第十五章　生の工藝化としての「本能」　208
　一　物の始めの形
　二　遠い昔の世の人の苦悶
　三　型と本能
第十六章　〈民藝〉を産む〈民俗の記憶〉　222
　一　河井寛次郎が語ったこと
　二　六十年前の今
　三　民族と民藝と「生成の秘密」

あとがき（前田英樹）　[239-245]

[asabukiさんの感想 · 2015年5月22日]

『古典不要論への反撃!?書評劇場』から。

[国中千鶴さんの感想 · 2013年9月16日]

民俗学者柳田国男、民藝運動の中心となった柳宗悦。
二人の共通点は、名のある人ではなく民衆に目を向けたということです。
長い歴史の中で取り上げられるのは、何かの改革をしたり、有名な美術品を残した人物がほとんどで、民衆については語られることが多くありません。
けれど、埋もれてしまっている民衆の生活にこそ、真に日本らしさというのがあるのだということを発見したのがこの二人なのでしょう。

本の中では二人について交互に語られています。
普通、こういう本ではきっちり章ごとにそれぞれを分けて書く場合が多いと思うのだけど、章の途中から二人の比較になって一方から他方へと話題が変化していきます。
著者が『彼ら二人の仕事をして、輪唱のように歌わせたい』と希望したことによる書き方だと思うのですが、それが面白い。
二人が目を向けた民衆への視点がだんだんと重なってきて、その先に、本来の日本らしさってどんなものだったのかなという問いかけの答えが見えるような気がします。

文章の引用もかなり多いです。
柳田国男、柳宗悦の著書からの引用もかなりあるし、柳田が手本にした国学の元祖である、本居宣長の著書からの引用もかなりあります。
柳田、柳、本居の文体はすごくきれいです。
仮名遣いが今とは違うので、読みにくさはありますが、言っていることも素敵で挙げられている本を片っ端から読みたくなります。
著者の方の書き方もいいなと思いました。

日本らしさ、もっと言えばその地域特有の地域らしさ、そういうものはどんどん希薄になっているような気がします。
伝統的な工芸品はどんどんと廃れていき、日常にある物がなくなることで日本の文化は失われてしまっている。
その傾向は、これからもっと加速するのかもしれない。
日本らしさを失わないために、知ることも一つのできることなのかなと思います。

[ぼのまりさんの感想 · 2013年6月6日]

柳田國男の民俗学、柳宗悦の民藝運動、それぞれの活動を並行して捉えつつも、その源泉が同じであるとする著者の主張はなるほどなと感じる。そこにはかつて多くの日本人が心の中に持っていた独特の自然観、生命観があるように思う。

著者プロフィール

1951年大阪生まれ。批評家。中央大学大学院文学研究科修了。立教大学現代心理学部教授などを歴任。主な著書に『剣の法』（筑摩書房）、『日本人の信仰心』（筑摩選書）、『独学の精神』（ちくま新書）、『批評の魂』（新潮社）、『小津安二郎の喜び』『民俗と民藝』（講談社選書メチエ）、『ベルクソン哲学の遺言』（岩波現代全書）、『信徒内村鑑三』（河出ブックス）、『沈黙するソシュール』（講談社学術文庫）、『倫理という力』(講談社現代新書)など多数。

「2018年 『愛読の方法』 で使われていた紹介文から引用しています。」