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- Amazon.co.jp ・本 (264ページ)
- / ISBN・EAN: 9784062883412
作品紹介・あらすじ
『存在と時間』は２０世紀に大きな波紋を投げかけ、現在も広く読まれている書物である。その世界概念の重要性。 「不安」を引き受け、「実存を遂行」する「現存在」という言葉。「存在」と「時間」の関係など哲学の意味を原点から問う本書は、入門書であり決定版である。ハイデガーの哲学界での重要性も探る。
ハイデガーの主著『存在と時間』は、サルトル、レヴィナス、デリダ等のフランス現代思想や、アメリカのネオ・プラグマティズムに大きな影響を与え、ドイツのフランクフルト学派からは克服すべきドイツ的な思考の象徴と見なされてきた。この著作についてはこれまで多くの解説書が出されてきたが、そのほとんどは、アリストテレスや中世スコラ哲学、新カント学派、フッサール現象学、ユクスキュルの生物学等からの影響や相関関係をめぐる専門的な問題に集中しすぎるきらいがあった。それがどうして当時のドイツやフランスの若者を引き付けたのか、どうして現在でも多くの哲学者を魅了しているのか、彼の思考の枠組みは従来の哲学とどう違うのか、「実存」や「存在」に関する彼の問いかけや「ひと」に対する批判は、普通の人の人生にとってどういう意味があるのか、最も知りたいことについてストレートな説明を与える入門書は少ない。本書は、影響関係や他のテクストに関する記述はできるだけコンパクトにして、『存在と時間』の主要な――専門家でない哲学学習者にとっても興味深い――箇所を細かく読解しながら、このテクストがそもそも何を問題にしているか明らかにすることを試みる。
感想・レビュー・書評
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ハイデガーの『存在と時間』の入門的解説書です。
著者は「はじめに―ハイデガーは何故重要なのか？」で、「日本でも多々出版されてきたハイデガー入門書・解説書にしばしば見られるような、哲学史的な過度の拘りは避けるつもりである」と述べて、ハイデガーの「存在史」の構想から『存在と時間』を位置づけるような議論にあまり踏み込まないと断っています。
新書形式の入門書としては、木田元の『ハイデガーの思想』（岩波新書）が、実存哲学としてハイデガーの思想を捉える見方を否定して、正当なハイデガー解釈を打ち出しており、細川亮一の『ハイデガー入門』（ちくま新書）も同じ路線で、よりマニアックな議論を展開しています。一方、本書と同じ講談社現代新書から刊行されている古東哲明の『ハイデガー＝存在神秘の哲学』は、ハイデガーの秘教的な側面への偏愛と明晰な議論の展開を両立させた名著だと思うのですが、本書はこれらの入門書とは違う特徴をもっています。
著者は、「『存在と時間』の“実存主義＝ヒューマニズム”的な側面を切り捨ててしまうのは惜しいような気がする」とも述べており、じっさい『存在と時間』の実存哲学的な部分についてていねいな解説をおこなっています。こうした性格の入門書としては、竹田青嗣の『ハイデガー入門』（講談社選書メチエ）がありますが、竹田が自身の欲望論の土俵にハイデガーを引っぱり込んでいるのに対して、著者はもっとハイデガー自身の思索にそくしたかたちで解説をおこなっているといえそうです。竹田がほとんどハイデガーを離れてみずからの哲学を開陳している「先駆的覚悟生」や「良心の呼び声」についても、ドイツ思想史の背景を紹介しながら解き明かしており、勉強になりました。
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いつの間にか溜まったTポイントで購入。なかなか挑戦的で面白そう。
これは「存在と時間」の解説に徹した好著であるように思う。しかし、原本を読まずにこれを手にした人が最後まで読み終えることができるかは、甚だ疑問であり「入門書」と看板を付けるのは不適切であるかもしれない。しかし、一度読んだ人が原本を読み直すのは面倒なときに、思い出すためにはたいへん助かる本であることは間違いない。さらに言えば、よくわからないながらこの本を読み通し、そのあとこの本で引用されている岩波文庫の熊野訳で読んで、該当ページに来たときに、この本を傍らにおいて読めば、きっと途中で挫折することはなくなるだろう。岩波文庫とのコラボ本という位置づけもできる。
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ハイデガー『存在と時間』について、ある程度距離を取りつつ、現存在、実存、世界内存在、適所性、配慮・顧慮的気遣い、ひと、死に向かう存在、命運・歴運などの主要概念を解きほぐす。元々神学者志向であったハイデガーがヤスパース、キルケゴールの影響を受け、フッサール現象学経由で存在論を基礎付けるなど、背景知識も含め、日常的理解に引き付けて読解する入門書。わかりやすく、導入に最適。
以下メモ。
ひと、頽落、本来性がマルクスの疎外、革命に近い。決意性のメッセージや、より普遍的で文学的であるため若者に支持された。
「道具」との実践的な関係を軸にして、「現存在」の現実の在り方（＝実存）を理解しようとするハイデガーのアプローチは、一般的に彼について抱かれている神秘主義的・神学的なイメージと違って、むしろ、暗黙知（tacit knowledge）や身体知（body knowledge）をめぐる現代的な議論に繫がっている。
本来／非本来」の区別をめぐる議論は、一定の価値観・人間観に基づいて、生き方を変えるように示唆するメッセージを含んでいるように見える。
認識論的な諸問題を厳密に定式化することに力を入れてきた──現象学を含む──従来の哲学に物足りなかったドイツの若者たちが、ハイデガーに惹きつけられるゆえんだろう。
私たちは、日々の行動の一挙手一投足にどんな意味があるのかいちいち意識しないし、本気で考えることもないが、指示連関を辿っていくと、何がしかの人間らしい意味が見出されるであろう、と漠然と思っているふしがあるが、それは単なる思い込みかもしれない。動物的な反応と単なる習慣の連鎖の中で生きているだけで、その背後には、別に何の意味もないかもしれない。しかし、その内部の存在者の中にいかなる意義も見出せないにもかかわらず、「世界」は私たちを囚え続け、決して消滅しない。
「気遣い（憂鬱）Cura」をめぐる寓話を引き合いに出している。寓話自体は、共和制末期のローマ時代の著述家ガイウス・ユリウス・ヒュギーヌス（前六四頃─後一七）の創作。気遣いが作った粘土に、ジュピターが精神を与え、大地と名付けについて争う。時の神サトゥルヌス=クロノスが裁定し、死んだ時にジュピターに精神、大地に身体、気遣いは生きてる間の所有、大地humusから生まれたこの存在を人間homoと名付けた。
「現存在」は、たとえ「ひと」に同調していたとしても、周囲の存在者のことを絶えず気遣い、その気遣いの中でふと感じる「不安」から、自己自身の「存在」をも気遣う＝関心を持つようになる。一度「存在」への問いに囚われると、そこから完全に逃げ出すことはできなくなり、「存在」を気遣い続けることになる。「気遣」っているからこそ、「現存在」は「実存」として「存在」しているのであり、「気遣い」しなくなった時、「現存在」はもはや「存在」しない。
「誰」であるか（＝「実存」）が、時間によって規定されているということは、「気遣い」としての「現存在」が、「時間性」によって規定されていることを暗示している。
アウグスティヌス、キルケゴールの「神」の代わりに、万人が対峙せざるを得ない絶対他者としての「死」を置き、「回心」や「絶対者との対峙」の代わりに、「本来的な存在への投企」を置くことで、宗教色を抜いて、あらゆる人が共有し得る経験として再定式化した。
現存在がさまざまな可能性からじぶんを理解し、そのようにみずからを理解しながら、被投的な存在者であることによってじぶんの根拠なのである。或る可能性あるいはべつの可能性のなかに立っており、不断に現存在はその他の可能性であるのではなく、その他のさまざまな可能性を実存的な投企にさいして放棄してしまっている、ということだ。
「先駆」によって見出した自己に固有の存在可能から、どこに着眼するかを決めているということ。
一生取り組むべき仕事が見つかると、日常のうちにヒントが見つかったり、生き方にとっての重要な意味に気づく。
歴史的伝統の中に、自己実現の目標を見出す。歴史は、（善き）自己実現のイメージを引き出してくることのできる源泉。
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ハイデガーの有名かつ難解な『存在と時間』の入門本。
哲学にちょっと興味が出て来て、原著の『存在と時間』を手に取ったところ、1ページを解読するのにさえ四苦八苦し、挫折(知 っ て た)。これをきっかけに本書からまず読むことにした。
ハイデガーが元来のデカルト的・自然科学的な認識論(認識があって初めて存在がある！)から距離を置いて、従来の存在論を解体しようとしたという『存在と時間』の目的から解説が始まり、重要概念である現存在、配慮的気遣い、「ひと」、死への先駆などについて説明がなされている。筆者はハイデガー専門の研究者ではないのだが、だからこそ可能な、良い意味で中性的で、読者に寄り添う形で解説がなされており、素人の自分でもついていくことができた。難し過ぎず、かつ原著から離脱した都合のいい要約になっている訳でもなく(原著からの引用が多くある)、入門書としては良書なのではないかと思う。とはいえ、原著がかなり難解であるため、それなりに骨を折るし、十分に理解できなかった部分も多い。
それでも『存在と時間』の提起する問題は新鮮かつ刺激的なものが多く、それらは読んでて惹かれるものであった。例えば「死」について。現存在(私たち)は生まれた時点で「死」を背負っており、それへの漠然とした不安(従来の思想家はその曖昧さから注目しなかった)から逃れるために、「ひと」へ没入するのだ(世間の考えに身を任せる)というハイデガーの指摘は、平均寿命という世間の基準を受け入れて、明日訪れてもおかしくない自分の死から目を反らしている私たちにまさしく当てはまるものである。
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『存在と時間』の解釈本。著者は決してハイデガー・シンパではなく，問題意識の素性が怪しい点にはツッコミを入れているが，ただ，最終的にはハイデガーの問題意識に飲み込まれているように感じる。残念なのは，全体としてはほぼ『存在と時間』の要約に留まっていて，我々が自分のこととして引き受けて考えていることとの関係を論じていないこと（ハイデガーの言葉だけで書かれている，「例え話」がない）。ハイデガー特有の用語をドイツ語の原義やニュアンスに沿って解釈しようと試みている。
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本書は、「存在と時間」の読解を主な内容とする、ハイデガー哲学の入門書である。
筆者は「存在と時間」の原典をときどき引用しながら、難解な思想を卑近な事柄に例えて解説してくれるので、比較的わかりやすい解説書になっている。
特に「存在と時間」原典の文章にはハイデガーの造語や難解な哲学用語が多く、それらの用語の意味の理解に、この本の説明は役に立つ。とはいえ、原典自体が難解なので、筆者の丁寧な解説にもかかわらず、この本一冊で「存在と時間」が読めるようになるといったものではない。次のもっと詳しいハイデガーの解説書に挑むための最初のステップに読むのに適した本であるような気がしている。
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・一度「存在」への問いに囚われると、そこから完全に逃げ出すことはできなくなり、「存在」を気遣い続けることになる。逆に言えば、「気遣」っているからこそ、「現存在」は「実存」として「存在」しているのであり、「気遣い」しなくなった時、「現存在」はもはや「存在」しない
・「死」をもって、自分の現存在の全てが顕わになるが、その瞬間を自分で経験することはできない。「死」の瞬間に、経験する主体である自分自身が消滅するからである。「死」をもって、各人のそれまでの各種の気遣いや、自明視してきた有意義性の連関も消滅する（ように思える）。「世界」がその後も”存在”し続けるかどうか分からないし、たとえ”存在”し続けたとしても、もはや「現」を失った”私”にとっては無意味である
・ハイデガーは、死へと関わる本来的存在の核心は、「（死の）可能性への先駆」にあると見ている。つまり、自らの「死」と対峙することを「回避」するのではなく、必ず到来する「死」を自らの存在の「終わり＝目的」として見据え、そこに向かって自らの実存を「投企」し直すということである。平たい言い方をすると、「死」を意識し、そこに至るまでの自分の生き方を、積極的な意味を見出すことができるような仕方で、再イメージ化する、ということだ
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著者の主観的解釈や脱線部分が少々読みにくいのだが、概要を理解するにはいいのかもしれない。ただし、書き方が少々皮肉っぽいところが気になる。何作か読めば慣れるのだろうが。
ハイデガーは「ダスマンを否定しているわけではない」と述べているが、どう見ても（読んでも）否定しているとしか思えないのは自分だけだろうか？
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『存在と時間』の解説本は、講談社新書から３冊出ているはずですが、古東哲明のは読んではみたものの自分は受け付けず。もう一冊のは書店でまったく見かけず。でも読みたい知りたい。そもそも『デリダ入門講義』を読む前にハイデガーの基本のところは知っておきたい、と思って仲正昌樹版を大型書店で見つけて購入。
どちらかというと、哲学よりも他の分野の本を読む時間の方が（圧倒的に）多く、哲学については入り口あたりでいつまでもウロウロしている自分にはこういう著者の存在は、ほんとうにありがたい。
進化生物学、脳科学と認知、進化心理学について書かれた翻訳物を読んでいると、ヒューム、ハイデガー（あとはレヴィ=ストロース）あたりの考えを（肯定的に）言及することがあまりに多いが、そこがよく理解できず、著者が感動しているのは明らかなのだが、その感動を中途半端にしか共有できずにいるため悔しい思いを続けている。
自分が特に興味のある「認知」や「意識」についてより深く知る上で、上記の２名の考えはどうしても理解しておく必要があるようなので、機会を見てまた読み直したい。
で、次は『デリダ入門講義』に挑戦。でもざっとめくって見たけど全然「入門」て感じがないけど読むだけ読んでみる。
https://twitter.com/prigt23/status/1018073559187386369
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著者プロフィール
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