菩薩の願い 大乗仏教のめざすもの (NHKライブラリー)

丘山新

• 日本放送出版協会 (2007年4月18日発売)

感想・レビュー・書評

[ktakeuchiさんの感想 · 2012年6月3日]

「慈悲」や「利他」が分からないわけではないのだけど、ブッダの教えのどこからそれが出てくるのか分からなかった。
もし大乗仏教が仏教とは別の、阿弥陀如来一神教であったとするのならば、なぜ慈悲や利他が大切かは、「阿弥陀様がそう望まれているからです」で良かったと思う。でも、仏教ってそういう宗教には思えない。

答え。空に由来している。
虚無を想像させる空というよりも、今どきの人間には生態系で説明する方がわかりやすいだろう。本質的に他と分別された自己というものは存在せず、自分自身と自分自身がみなしているものは、生態系のネットワークの中の、ひとつのノードである。これを認識するのならば、自己と他者を分けて考えるのは、道理に合っていない。
たしかにこれは、縁起というブッダの教えそのものを発展させた考え方である。縁起はひねりも韜晦もない直感的で誰でも観察しうる理性であり、その意味で極めて科学的である（科学的というのは物質的ということではなくて、他者による検証が可能であるということだと私は認識している。）
縁起＞空＞慈悲・利他。この流れは、たしかに分かる。

しかし、やはり納得できないところは残る。
理論がそうであったとしたところで、利己と利他は「よく考えればみんなおなじでした」みたいにハッピーエンドで終わるわけじゃない。
それらの現実社会の葛藤を、きちんと受け止め、解きほぐし、方向を示すところまでやるべきじゃないかと思う。
西方浄土の麗々しい記述（2000年前はぐっとくる文学的記述だったかもしれないが、今となっては誇張が過ぎる）や、43億2000万年の間修行しているとか、生きとし生けるもの全てが救済されるのを目指すとか、意気込みは分かるのだけど、すべっている。
1970年代の新左翼のアジビラなみに、悲愴がってすべっている。
政治の例で言うのならば、これはマニフェストどまりであって政策論になっていない。

ものすごくきつい言い方をすれば、現実の問題に立ち向かうかわりに、でかいことをいって逃げていないか？　と思う。

あえて断っておくけれども、言語やロジックで表現できることには限度があり、こうしてここで書いていること（言語と論理）において正邪をいうのは間違いであるということは、あるていどは理解しているつもりだ。
その上で、大乗仏教に対して、「はっきりと言うが、手抜きの胡散臭さを感じるぞ」と思っている。

これから、この私の疑惑に対する反論を読んでいこうと思う。
仏教に対して確信を持っていることがあるとすれば、私の考えたようなことについては、はるか昔にすでに考え尽くされている、ということだ。
傲慢な私とて、今ここで呈した疑問が、この2000年来ではじめて提出されたものだなどと思っているわけではない。

そこまで含めて弥陀の慈悲と言えばその通りだけど。

般若経
維摩経
法華経
浄土三部経（大無量寿経、観無量寿経、阿弥陀経）
華厳経
涅槃経

どれからいくか。ディベートっぽい維摩経からにしようか。

[良観さんの感想 · 2010年3月13日]

とてもとっつきやすい本なんだけど、僕にとっては知るべきことが満載。本当に幅が広く奥が深いです、大乗。人と人との関わりにフォーカスしてるところも感じるところがあります。

[suttokoさんの感想 · 2008年11月22日]

原始仏教と大乗仏教の根本的な違いは、自己完結か他者との関係を見るかの違いにあるという主張。
同時に経典の成り立ちの大まかな流れもわかる。

著者プロフィール

1948年東京都生まれ。京都大学理学部物理学科卒業。東京大学大学院人文科学研究科印度哲学専攻博士課程満期退学。（財）東方研究会専任研究員，日本大学文理学部専任講師，東京大学東洋文化研究所助教授，ミュンヘン大学客員研究員，東京大学東洋文化研究所教授を経て，現在，浄土真宗本願寺派総合研究所所長。著書『菩薩の願い―大乗仏教のめざすもの』（日本放送出版協会）ほか。

「2021年 『悟りと解脱 宗教と科学の真理について』 で使われていた紹介文から引用しています。」