吾妻鏡必携

関幸彦

• 吉川弘文館 (1899年12月31日発売)

作品紹介・あらすじ

鎌倉時代を知るために必読の基本史料でありながら、独特の和様漢文体を用い、広範な知識と読解力を必要とする『吾妻鏡』。訓読法をはじめ、用字や歴史用語、主要人物の解説、系図、坂東武士団の分布や関係地図、合戦一覧、略年表など、『吾妻鏡』を通読する上で欠かすことのできない基礎知識を多数収録。座右に備えておきたい『吾妻鏡』百科の決定版。

感想・レビュー・書評

[jiyunさんの感想 · 2019年7月13日]

シロートとしての違和感を書いておく。依拠している『新訂増補国史大系』は見ていない。
Ⅰ　『吾妻鏡』訓読法
・18頁：隠れること：フツーの訓読では「隠るること」。
・22頁：雖馳駕于宮中（駕を宮中に馳（は）せるといへども）：駕を宮中に馳すといへども／国史大系本の訓点を抜きにして（国史大系本に訓点があるのかないのか知らないが）、意味からすると、「宮中に馳せ駕すといへども」がいいか。
・26頁：恠異（かいい）あり：「恠」は「怪」の異体字とは、みなさないのか？
・26頁：近日時節依違。陰陽不同之条……（近日時節依違し、陰陽不同の条……）：句読点の不一致。
・29頁：加判せらる処：加判せらるる処？
Ⅱ　用語・事項解説
○勝（あ）げて計（かぞ）ふ可（べ）からず＝かぞえられない。：例文がないので断定できないが、漢文として理解すれば、「（知力がとぼしくて）数える能力がない」のではなく、「（多すぎて）数え切れない」。
○庤（かんだち）〔麻垂+寺〕：貯える。備える。
・名詞？を動詞として説明している。不一致。「甘心：満足，納得する」から想像すれば，「かんだちす」の省略か？（「甘心」の解釈ができが悪いのか。）／庤（かむだち）〔麻垂+寺〕は辞書などによれば，「神館」で，神社（や臨時に建てられる物忌み館）などをいう。二つの事項が一つになってしまっているか？また，五十音順なのになぜ「緩怠」より前にあるのか？
○瘧病（ぎゃへい）：おこり・めまいのこと。
・おこり≒マラリアとめまい≒目眩・眩暈では，かなり症状が異なる。
○強竊（ごうせつ）：力ずくで盗むこと。
・「竊」を常用漢字の「窃」と表記しないのは，原文を読みひとへの親切心か，それとも常用漢字を知らなかったのか？
○乞匈（こつがい）：乞食と同じ。
・読みと意味から考えると，「匈」は「丐」の誤字であろう。
○顛（さかさま）に：つまづく。たおれる。
・難解。副詞を動詞で説明している。
○指南：……ここから転じて指南役などのことばが。
・不思議な終わり方。あとは，想像せよ，という意味か。「用語」の頁には余裕があるようだから，こんな尻切れとんぼみたいなのは，やめてほしい。
○春秋：春から秋の期間で一年間。
・「春から秋の期間」には冬は含まれないので，1年間になるはずがない。粗忽なる説明。「春夏秋冬」を省略して「春秋」といったとも，古代チャイナでは，四季ではなく「春秋」の二季だったから，一年をあらわすという。
○漿水（しょうすい）：どろりとした飲み水。
・想像しがたい。なぜ飲み水が「どろり」としているのか。「どろりとした飲み物」ではないか。日本語では「こんず」で，「こみず（濃水）」の音変化で，多くの意味につかわれるが，吾妻鏡では，おもゆ・酒・酢など以外の意味（濃い汗・大粒の汗）には使われないのだろうか？
○上林：……酒の肴のこと。
・酒を「下若」といい，それに対して果実を「上林」という。
○庶幾：真似する。
・用例を知りたい。
○真読（しんどく）：反対は転読（てんとう）。
・同じ意味で使われているのに「読」の読みが異なるのは，ことばの不思議の一つか。『大辞泉』『大辞林』には「てんどく」とある。『吾妻鏡』独特の読み方か？
○簀子（すのこ）：竹や葦で編んだ簀。
・著者には，「すのこ」よりも「簀」の方がやさしいことばのようだ。わたくしは，辞書をひかないと「簀」の読音・意味がわからなかった。「簀」にルビを振ってほしかった。ただ，この説明だと，「子」に「竹や葦で編んだ」という意味があるように見える。そもそも「簀子」の説明に「簀」字を使うべきではないのではなかろうか。たとえば「竹や葦で編んだ敷物／むしろ」とか。
○西岳真人：西岳は中国の華山の別称。
・この用語解説には，「真人」の項目立て・解説なし。基本的に「西岳真人」として説明すべきもの。道教の書『歴世真仙体道通鑑』に見える二人の仙人。一人は馮夷（字は延寿），もう一人は不詳。両者は，ともに陶弘景の『真霊位業図』で西岳真人に列せられた。
○青蚨（ふ）：カゲロウのこと。銭（ぜに）の別称。
○青鳬（ふ）：若い鴨のこと。銭の異名。
・「別称」と「異名」とは，どう違うのか？発音が同じで，意味するところは同じで「銭」のことだから，項目を一つにして「青蚨：銭（ぜに）の別称。青鳬（青鳧）とも書く」「青蚨・青鳬（青鳧）：銭のこと」とでもすれば，いいのではないか。蚨や鳬のことと銭の関係を説明しないのであれば，項目分けに，どんなメリットがあるのか？
○卒土（そつと）：地の果て。地の続く限り。
・「率土」（ソット）の誤字。治承四年(1180)九月十九日：「如當時者。率土皆無非平相國禪閤之管領」。出典は『左伝』昭公七年：「普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣」。
○駄餉（だしょう）：かいばのこと。転じて遠出するさいの食料，弁当。
・世界大百科事典 第２版の解説：駄餉（だこう）。本来は〈だしょう〉と読み，馬につけて送るかいばをいったが，平安･鎌倉時代以降は通常〈だこう〉〈だごう〉と読み，外出先での食事を指す語となった。
○佗傺（たてい）：困窮。経済的な貧困。「たくさい」とも。
・「侘傺」の誤字。建久四年(1193)五月七日：「訴人者侘傺者也」。《楚辭．屈原．離騷》：「忳鬱邑余侘傺兮，吾獨窮困乎此時也。」三國魏．曹丕〈曹蒼舒誄〉：「兼悲增傷，侘傺失氣。」
○断金の契約：固い約束。
・出典は「易経」繋辞上：「二人同心，其利断金（二人心を同じくすれば、其の利(と)きこと、金を断つ）」。金をも断ち切るほどかたい友情。それによって結ばれた間柄。文治二年(1186)八月廿七日：「土佐守國基。二品御一族也。殊有断金契約」。
○中虚（なかぞら）：「中空」とも。中途半端なこと。
・元暦二年(1185)四月廿一日：「次周防國合戰之時。白旗一流出現于中虚。暫見御方軍士眼前。終收雲膚畢」。源氏の白旗が中途半端に現われ？／ここ以外に「中虚」はあるのか？これは『吾妻鏡』の用語集であって，『源氏物語』での意味を書いてどうするのだろう？
○泥（なず）む：「かこつ」とも。怠ること。
・「なずむ」は「滞む」とも書き，「進行がさまたげられる。とどこおる／さまたげる・とどこおらす」。例：文治二年(1186)三月十日：「若依處之異損。泥本法之弁者（本来納めるべき年貢を滞らす者は）。雖地頭得分。慥可令立用正物」。「かこつ」は「不平を言う。ほかのことを口実にする」。「なずむ・かこつ」に「怠る」意はあるか？
○宥沙汰（なだめさた）：
・養和二年(1182)二月十五日：「猶欲有宥沙汰之處。令自殺畢」。国文学資料館所蔵本？の添え書きは「ナダメ」ではなく「ナダムル」。建暦三年(1213)九月廿六日：「定有宥沙汰歟之由」の添え書きは，「ナダメノ」。
○七瀬の祓：……各所で陰陽師が派された。
・難解。「派する」：出張させる。派遣する。「各所に」？
○念人（ねんにん）：勝負事にさいし，世話役の人。
・『精選版 日本国語大辞典』などによれば，世話人だけでなく，応援するひともいう。なお，この用語集を調べるのにお世話になっている，ネット上にある「吾妻鏡入門」は「念入」として，入力・解説している。
○乃具（のうぐ）：年貢のこと。
・文治二年三月十日では，「乃貢」になっている。国文学資料館・古典選集文データベース。他の用例なし。『世界大百科事典』年貢：「平安時代から鎌倉時代にかけては所当（しよとう）とか乃貢（のうぐ）あるいは土貢（どこう）などと呼ばれることも多かった」。ネット上にある「吾妻鏡入門」も「乃具」に誤る。
○曩時（のうじ）：往事。かつての昔。
・「かつての昔」って？昔から考えて，その昔？漢語の「曩時」は，単に「以前」という意味なので，「往事・昔」はいいとして，「かつての昔」は意味不明。
○迯（のが）れる：逃げること。
・「迯」は「逃」の異体字。動詞は，名詞で解釈しないでほしい。
○癈忘：忘れ去ること。
・おそらく，麻垂の「廢（廃）」と書いてあるところが一つもないので，わざわざ異体字で項目立てしているのであろう。
○白波：……盗賊の異称。後漢末，黄巾賊の残党が白波谷に籠って掠奪したことに由来。
・『後漢書』の注による。「白波賊」の略。なお『漢語大詞典』には「白波」の項目はあっても，この「盗賊」の意味は掲載されていないので，盗賊を指すような用法は広まらなかったのであろう。
○八龍：八大竜王のこと。また源氏相伝の鎧。八領の一つ。
・「八大竜王」の説明がない。「八領」も，調べてみて「清和源氏に代々伝えられたという八種の鎧」（源氏八領）のことだと，はじめて知った。ということは，説明文の書き方が悪いと思う。少なくとも「また源氏相伝の鎧､八領の一つ」と書いてほしい。『精選版 日本国語大辞典』によれば，暦仁元年（1238）正月一八日には，「八龍日」のことを「八龍」と略して書いてあるという。この用語集にも「また八龍日（四季悪日の一つ）の略」を加えるべきであろう。
○八専：暦で十干と十二支の五行が合う日。一年に六回。
・非常に乱暴で誤った説明。要するに，辞書の説明を理解できていない。十干と十二支の五行が合う日が年に6回しかないはずはない。たとえば「丙午（ひのえうま）」は，ともに「火」で五行が合うが，八専には含まれない。八専には，「壬子(みずのえね)の日から癸亥(みずのとい)の日までの十二日間のうち丑(うし)・辰(たつ)・午(うま)・戌(いぬ)の四日を間日(まび)として除いた残り」（12マイナス4＝8専）という前提条件がある。
○羽（はぶくら）を飲まざる莫し：弓矢の名手の形容。深く的を射ること。
・『吾妻鏡』の用例からすれば，項目は「必ず羽（はぶくら）を飲まざる莫し」とすべきであろう。原文がみな「其矢莫必不飲羽」なのだから。「はぶくら」は「矢につけた羽根。矢ばね」。
○扣（ひか）える：馬をとどめておく。
・吾妻鏡には「暫扣（御）輿」という用例が少なくない。この場合は，輿を止める，ということか。
○日来（ひごろ）：何日もの間。普段から。
○日者（ひごろ）：日常。いつも。
・「日来」と「日者」の使い分けは，ありや？別に項目だてする必要はありや？
○平礼（ひれ）：
○蘋繁の禮奠（れいてん）：
・「礼」字と「禮」字が，吾妻鏡では使い分けられていることを示しているのか？
○補陀落山（ふだらくさん）：……
・日本語の読みは難しい。辞書で「ふだらくさん」は見つからなかった。みな「ふだらくセン」だった。ところが「補陀落山寺」は「ふだらくさんじ」なのだ。
○辺土に半面す：半面は……
・は行にすでに「半面」の項目あり。
○反閉（へんぱい）・返閉：……
・「反閉」は「反閇」の誤り。門の中は「才」ではなく「下」。発音は「へんばい」。
○布衣（ほい）：庶民の平服。
・布衣の位置づけは変遷があって難しい。日本大百科全書(ニッポニカ)の解説には，「平安時代中期以降、五位以上の人が絹の紋織物で製した狩衣を、六位以下の人が布製のほか、無文の絹でつくられたものを用い、後者をことに布衣と称するようになった。六位以下の人は無文の狩衣である布衣を着たため、その身分の人を布衣といった。……鎌倉幕府においては、将軍が出行の日、随行の大名は布衣を着用し、……」とある。いずれにしても，貴族や大名は庶民にあたるまい。
○芳躅（ほうちょく）：
・国文学資料館・古典選集文データベースの画像では「ハウショク」というルビばかり。
○護刀（まもりがたな）：神仏の礼が宿る護身の刀。
・たぶん，「神仏の霊……」の誤り。
○鞠足（まりあし）：蹴鞠の担い手。
・「担い手」とは，荷物をかつぐ人。中心となって、物事を進める人。／辞書によれば，蹴鞠の演技者。蹴鞠の（特に巧みな）蹴り手。
○御厨（みくりや）：皇室や神社に料を献納するための領地。
・「料」の意味がわからない。用語集に「料」という項目はない。／料：ある事に支払う金銭。代金。ある事に使用するもの。材料。しろ。／御厨：厨とは元来台所で，神に供える神饌調理（神前に御供えする神様の食べ物／料理）の屋舎をいったが，のちその材料を供給する土地を称した。
○御正体（みしょうたい）：神仏の尊称をいうが，多くは鏡の表面に線刻した神像・仏像。
・背景には本地垂迹説があるようだ。
○咽（むせ）ぶ：つまる。つめる。
・吾妻鏡の用例をざっとみると，煙・涙・飲食物によって「息・のど」がつまるようだ。下水管には使わないのだと思う。
○鵙（もず）：スズメ，モズ科。
・難解。おそらく「スズメ目モズ科」の誤り。
○職而（もととして）：もとより，すべての起因するところは，などの意で用いる。
○職而斯由（もととしてこれによる）：原因はこれによる。
・国文学資料館・古典選集文データベースによれば，「職而斯由」に該当しそうなものは，吾妻鏡では一箇所のみ。もしこの通りで，一箇所しかないのであれば，「などの意」というのは不適切。国文学資料館で見ることができる画像には「軄而此由也／軄（もとい）は而も此の由（ゆへ）也」とある。建保二年（１２１４）四月二十三日。軄は，「職」の異体字。普通なら，「此由」をこの項目のように「斯由」に作り「これによる」とルビを振っている版本があるのだろう，と思いたいが，これまでの誤字満載なのをかんがみれば，誤字の疑いを指摘しておこう。国史大系本（Ⅰ『吾妻鏡』訓読法の基づくところ）が「職而斯由」となっていたら，ごめんなさい。
○覔（もと）む：さがし求めること。「覓」と同じで，……
・国文学資料館・古典選集文データベースでは，「覔」「覓」は一件もヒットしなかった。基づく本が異なるのだろう。
○頓面（やがて）：まもなく。
・国文学資料館・古典選集文データベースでは，「頓面」は一件もヒットしなかった。基づく本が異なるのだろう。
○役送：……陪膳（ばぜん）に食べ物を取りつぐ役目。
・「ばぜん」は「ばいぜん」「はいぜん」の誤りだろう。
○優如：許し免ずること。
・意味からすれば，「優恕＝宥恕」の宛字なのだろう。
○用樞：「要樞」に同じ。
・「専ら」など，常用漢字も使いながら，「枢」字を使わない。用字に規則が不明というか，ないのだろう。
○鷹鸇の志：……
・国文学資料館・古典選集文データベースでは，それらしきものを見つけられなかった。基づく本が異なるのだろう。
○羅喉星（らごせい）：……
・吾妻鏡には，このように書いてあるかも知れないが，仏教用語としては「羅睺星」が正しい。
○虜掠（りょうりゃく）：……
・ルビは「りょりゃく」の誤り。
○累代：代々。「累葉」と同じ意。
・「累葉」の方が，「累代」よりなじみがない。代わりに「累世」を使ってくれれば，辞書を引く手間が省けたのに。
○伶人：音楽を奏ずる人。
・「奏ずる」は「奏する」と同意か？要するに楽器の演奏者のことだろう。
○六字河臨の法：千手観音を本尊とする真言密教の秘伝。
・真言密教は，千手観音を本尊としているように読める。実際，真言宗は観音だけを本尊としているわけではないと思う。「六字河臨法」（「の」はない）については，102頁に解説あり。
○露膽：膽は肝（きも）のこと。
・胆と肝とは，腑と臓ぐらい，違いがあると思うが。それに漢語には「露膽披肝」ということばもある。肝胆を披露するという意味だが。
○辨（ルビ：わきま）（弁）える：
○弁（ルビ：わきまえ）を泥む：
○弁（ルビ：わきまえ）を致す：
・「辨」と「弁」の使い分けがあるということか？そうでないのなら，「弁（ルビ：わきま）（辨）える」の順序で書いた方がいいのではないか。
○煩う：押妨すること。
・この用語集には「押妨」の解説なし。押妨とは，正当な権利を持たない者が、暴力的あるいは不当な手段で土地横領、所領侵入、不当課税などの非法な行為をすること。煩う≒押妨かどうかは，知らない。

著者プロフィール

1952年生まれ。1985年、学習院大学大学院人文科学研究科博士後期課程満期退学。現在、日本大学文理学部教授（特任）　※2022年９月現在
【主要著書】『武士の誕生』（講談社学術文庫、2013年）、『恋する武士　闘う貴族』（山川出版社、2015年）、『敗者たちの中世争乱』（吉川弘文館、2020年）、『刀伊の入寇』（中央公論新社、2021年）

「2022年 『奥羽武士団』 で使われていた紹介文から引用しています。」