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感想・レビュー・書評
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いい。南師の本はいい。今回は南師が自分が向き合ってきた「仏教史」なのだ。曹洞宗の話だけではない。密教、浄土宗、真宗だって自分の「読み方」を見せてくれているのだ。ここに書いてあることを「仏教史」として真に受けてはいけない。自分はあくまで南師が向き合ったものを横で聞かせてもらっているのだ。そこに正しい、正しくないはないとかはいらない。まあぶっちゃけ真宗のところはもうちょっと一緒に話したい感じだけど。それを思うと浄土宗も密教系のみなさんも同じ思いだろう。
自分と感じが似ているなあと思ったのは、
”仏教思想の核心にある問題は、言語、より正確に言うなら、言語において意味するもの(言葉)と意味されるもの(経験)の間にあると考えている。”
これが言葉になるようでならないものの感じがする。
そして「わたし」というものの認識についても、昨日今日明日のわたしが同一であると証明出来ないと無常に言及する。
親鸞聖人について、彼にとっての「信」は、簡単に前提とできる問題じゃないだなんてどきどきする。
”親鸞に引用された『涅槃経』の部分には、五逆、謗法、そもそも善根を断たれたもの(一闡提)は、声聞・縁覚など「小乗」の聖者や、大乗の菩薩では救えない、という趣旨が述べられる。ということは、言外に「大乗」の如来なら可能である、と聞こえる。”
うわーーー!聞えるのか!!!
あと、道元さんも親鸞聖人と同じで経典読み替えをされているらしい。ああ、こうやって自分で読む人たちなんだ。自分で考え、お聖教に向き合う。根本的なことを本を読みながら教えてもらう。
自分で考えるって大切だ。とかく「正しい人」に「正しい」っていってもらいたがるものだ。詳細をみるコメント0件をすべて表示 -
仏教に関して、自身が知りたいと思っていた内容が明快に記載されており、自身の理解との一致もあるうえで周辺の理解が進み、大変感銘を受けた。
仏教における「実存(いわゆる我や自分の存在)」と「超越(いわゆる神や神秘的なもの)」の扱いについて、ブッタから親鸞、道元まで丁寧に変遷をそれぞれの時代の要請などを交えながら丁寧に説明している。
非常に明快。そもそものブッタによる無常から導かれる「実存」と「超越」への理解は、とても腑に落ちた。「超越がない仏教」と「それ以外」しか世界の宗教には区別はないという著者の断言も明快。
また、無常の先として内容は後段の親鸞の項まで進むが、すべては自然の動きである(親鸞が阿弥陀如来すらも自然の働きを説明する「手段」とまで述べているのは驚いた)という到着点も、とても自分が感じていることと一致していて、腑に落ちた。
この内容は自分の世界理解のベースになっているローティのネオプラグマティズムの世界観にも通じると思う。また、ブッタがヴィトケンシュタインのように、形而上の話題には答えないという態度が文献に明記あるのは驚いた。その他、著者が現代の言語論的転回以後の視点で読解しているからというのもあると思うが、現代の西洋哲学とつながる視点が多くみられるのも面白い。
また、これまで自分は、親鸞の歎異抄に現れるような思想には感銘を受けていたが、そのうえでも仏教の様々な考え方の違いに見通しを持てていなかったが、それぞれの地域の既存価値観で理解/受容しやすいものに流れていく精神力動の説明もとても分かりやすかった(中国であれば孔老思想の天、道のバイアス。日本であれば、ありのままをよしとする思想のバイアス)
また、時代時代に「実存」を視点に哲学的な進展があるおりには、やはり時代の要請があるという見解が示されたうえで、現代こそがその要請が過去最高に高まっているときであるというのはその通りに思った。
「実存」については、いろいろ知れば知るほど、ブッタの最初の答えに行きつくように感じる。それでも、様々な宗派が生まれているのは、信じることで多く救われるからだろうし、錯覚したまま生きることも自然な幸せだからなのだろうと思う。
私は、疑問を持ってしまったので、考え続けることしかできないが、無常であっても確信的に物語をつくるように生きたいとおもう。きっと、これも自然の一部で、そのままに受け入れられるようになりたい。
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