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再読。「我と汝」(1923）の最も素晴らしい部分は最初の第１章に凝縮されている。テーマを応用的に拡大した第２章、究極的な「汝」としてキリスト教的「神」との関係性を問うた第３章は私にはあまり面白くはなかった。
第１章において、ブーバーは＜われ—それ/彼/彼女＞という関係に対し、＜われ—汝＞という関係の特異さを訴える。社会において＜われーそれ＞の世界観のみに溺れてしまい、結果的に孤独や虚無感に陥ってしまうという考え方は、確かに説得力がある。＜われー汝＞という関係性は確かに比類のないものだ。
「他者」「自己」という用語にだけ頼っていると、なるほど、＜われ—汝＞という視点を見失いかねない。インターネットのコミュニケーションをおおざっぱに「偽物のコミュニケーション」と私は断じたが、たしかにそこではコミュニケーションがすべて「情報」に変換されるだけなので、ブーバーの言う＜われ—汝＞の真の関係性にはなかなか至らないだろう。
ブーバーによると、＜われー汝＞の対話においては、しばしば言葉さえ無用になってしまうのだ。
そして、この存在論的対面によって、はじめて「われ」は生まれてくる。
「＜われ＞は＜なんじ＞と関係にはいることによって＜われ＞となる。＜われ＞となることによってわたしは、＜なんじ＞と語りかけるようになる。すべて真の生とは出合いである。」(P.19)
実はこの辺は奇しくも、西田幾多郎が「私と汝」で書いていることと一致している。
「私が汝を見ることによって私であり、汝は私を見ることによって汝である。」（岩波文庫『西田幾多郎哲学論文集Ⅰ』P333）
自己なるものが出発するその根源に、＜われー汝＞という関係性が先んじて存在するわけである。
しかし、＜汝＞はどこにいるか？ 私は久しく＜汝＞を見失い、他者を＜それ＞としか認識せず、＜対話＞することを忘れてしまっているようだ。
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- 感想投稿日 : 2012年8月26日
- 読了日 : 2012年8月26日
- 本棚登録日 : 2012年8月26日
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