人権の思想史 (歴史文化ライブラリー 68)

著者 : 浜林正夫

• 吉川弘文館 (1999年5月1日発売)

作品紹介・あらすじ

人権思想の成立を近代ヨーロッパに求め、アジアでの展開など、「生きる権利」を世界史の中に探る。植民地・女性問題などで、絶えず人権がふみにじられてきたことを通し、人権は「終わりなき旅」であることを宣言する。

感想・レビュー・書評

[人生≒本×Snow Manさんの感想 · 2014年4月4日]

日本人が書いたものとして、大変な意欲作である。世界史や政治思想史の一分野として、人権をとらえてきたに過ぎない自分にとって、人物や思想のつながりや、思想史的な淵源について新たに得るものが多々あった。

人権の確立、促進の流れのなかで、歴史には絶えず、ある種のもどかしさを感じるのであるが、それはあまたの人間の意識変革の限界速度があるからだろう。

理想を掲げつつも、バランスとタイミングを常に図りつつ、たゆまず運動していくことが必要だ。

・ルターの農民への弾圧示唆。ルターの自立は内面にとどまり、現実社会への広がりはなかった。
・ルソーは全体主義者という解釈。事実、弟子を自称するロベスピエールは恐怖政治を。しかし、ルソーは人権思想に基づく民主主義の問題点を、時代に先んじて、するどくつきつけていた。多数決は常に正しいのか。他人の人権を侵害する人権はどこまで尊重されるのか。他国侵略から祖国防衛の義務はないのか。
・キリスト教聖書からの奴隷制肯定の解釈。
・奴隷解放の際、プランターに補償金が支払われた。奴隷にではなく。
・インディアンに選挙権が認められたのは1924年。黒人は1870年。
・イギリスでブルーストッキングソサイアティという女性が自治していた組織があり、そこから平塚は青鞜社をつくった。
・イギリスでのプライヴェート・アクト。正式な離婚に際して。
・家族の解体。ムハンマド、イエス、釈迦。P１３７。儒教にはない。
・日本のルソー・安藤昌益。身分制批判、封建道徳批判。農業根本思想。家族の中心を親子ではなく夫婦においた。先祖供養も否定。軍学も否定。
・司馬江漢。苦しみ故に平等。パスカルとの親近性。
・ヘーゲル：現実的なものは全て合理的。合理的なものはすべて現実的。「法哲学要綱・序文」。ここから現実肯定と現実変革に別れた。
・マルクスの生存権確立のラディカルさ。自由ではダメ。資本家の搾取する自由、労働者の飢える自由が肯定されてしまう。
・民族自決はレーニンの思想から。条件はあるが。
・女性の国政参政権はニュージーランドが最初（1893年）だが、州議会ではワイオミング州が1873年に実現していた。
・ミルが1867年に女性選挙権法案を提出。ナイチンゲールも賛同。運動に。
・エンゲルスの夫婦間の搾取構造の指摘。マルクス主義フェミニズムの原点。