王法と仏法: 中世史の構図

著者 : 黒田俊雄

• 法蔵館 (2001年12月10日発売)

作品紹介・あらすじ

社会構成史と思想史の両面から、中世社会の構造を解き明かす。日本中世史研究における不朽の名著待望の再刊。

感想・レビュー・書評

[shihohkanさんの感想 · 2022年10月17日]

　　　　　－2008.05.15記

＜A thinking reed＞　黒田俊雄「王法と仏法」法蔵館より
「顕密体制論」――
顕密体制は10世紀末頃にその特徴をみせはじめ11世紀後期にはもはや確固たる体制となるが､
それを積極的に推進したのは南都北嶺などの大寺社勢力であった。
中世の顕密体制の全体像をみるとき､神道なるものが仏教と別に並立して存在したとは考えられない。
このことを敷衍して日本宗教史の全般についてみると､はたして仏教と対等の意味での神道という宗教は実在したのか――
明治以後は別として－､固有信仰としての神道の独自的存在という認識は幕末.明治のナショナリズムが創出した歴史観－国家神道的信念を伴う－の所産ではないかと､疑わざるを得ない。
天台.真言それに南都の各宗､さらに陰陽道.神祇信仰まで含めて､およそあらゆる宗教的なものが､密教を中心に統合された「顕密」仏教という大枠を形成しながら発展したのが､平安仏教の実態であった。
加持.祈祷､念仏､神仏習合､物忌み.占いなど､日本の宗教に根強くつづいた特色は､すべてこの時代に発達し､民衆にも浸透していったのである。
中世では顕密仏教こそが時代を通じて宗教の世界における支配的地位を保持していたというのは明白な事実である。
鎌倉時代に新仏教が興って宗教が一変したように云うのはある程度あたっているが､「旧仏教」なる顕密仏教の影が薄れたかのような理解があるとすれば､それは一面的に単純化された教科書によって普及された虚像でしかない。
8世紀後半から11世紀に至る期間は､神仏習合が徐々に進行していくが､その実質は神々への信仰が種々の論理と形態のもとに仏教の一部として包み込まれていく時代であった。
その論理とは､
A－神は自身が輪廻の世界を流転する存在であることを歎き､仏法によって解脱することを願っている。
B－神は仏教を守護する善神である。
C－神は仏教経典に説く仏－本地－が､生きとし生けるものを救済するため化身して現れた－垂迹－ものである。
D－神は仏の清浄な魂－本覚－である､などである。
中世では「神道」はすべて仏教の一部として説明された。
それは大乗仏教がその原理のなかに､土俗的信仰をその体系のなかに吸収する論理を備えていたからである。
中世仏教においては名目上八宗派が並立していたが､全宗派に共通して承認されていた教理が密教であり､
密教を基調にして､天台.華厳.唯識.法相.律など各種の顕教を組み合わせた教義が､中世において正統的なものと認められていた仏教の教理であり､そのような顕密仏教が国家権力と相互依存の関係を公認しあって精神界を支配するのが基本的な体制であった。
「神道」はこのような仏教の一部に組み込まれ､仏教教理ことに密教や天台の哲学によって､その宗教的内容を置き換えられていたのである。

王法と仏法の相依り相助ける顕密体制は､
中世末期の戦国の争乱のなかで､荘園制＝権門体制の解体.消滅とともに歴史的生命を失う。
王法仏法相依論はもともと顕密仏教が世俗権力と結びついた体制の成立とともに､仏教の側の主導によって発展したものであり､その体制の決定的な否定は､信長.秀吉の叡山.根來などの焼き討ちと大殺戮を待たなければならなかった。
近世の統一政権の出現と幕藩体制の成立によって､ごく一部を除いてすべての仏法は王法に屈服した。
そして明治初年の廃仏毀釈と国家神道の創出によって､仏法はまたあらためて王法に屈服した。
日本の民族的宗教としての「神道」は､本居宣長らの国学と復古神道から明治の国家神道の成立に至る近代ナショナリズム勃興の段階で､ようやく名実ともに備わった形で出現する。
「神仏分離」と「廃仏毀釈」という強制的.破壊的矯正が､政治権力の手で推進され､神道はいびつながらも独自の宗教としての地位をはじめて獲得することになった。そして神道という名称の民族的宗教が古くから日本にあったという歴史的認識が､ここではじめて明確にされ定式化される。さらに「神道」の語義もこれが基本と考えられるようになり､学者もこの用語法に従い国民もそのように教育されて今日に至った。
だが､それとともに注目すべきことが起こった。神仏分離によって､神道は過去の日本人が到達した最高水準の宗教的哲理から切り離され､不可避的にかつ作為的に原始的な信仰そのもののような相貌を呈するようになった。
神道は､自立性を与えられると同時に「宗教でない」と強弁されるような宗教に転落したのである。

[天理大学情報ライブラリーさんの感想 · 2022年3月1日]

「貴族・武士・寺社の各勢力が葛藤」したイメージで中世をとらえる。

2022年3月・4月期展示本です。
最新の所在はOPACを確認してください。

TEA-OPACへのリンクはこちら↓
https://opac.tenri-u.ac.jp/opac/opac_details/?bibid=BB00180737

[hyhookerさんの感想 · 2013年2月6日]

言わずと知れた黒田史学の代表的作品。これに対する袴谷憲昭さんの批判がまた面白い。

[yuichiさんの感想 · 2010年9月8日]

777夜

[書籔徘徊師さんの感想 · 2009年4月6日]

1983年刊行の元版を1984年に読んだ。

品切れ状態が続いていたが新版が出版されている。

目次（増補版）
顕密体制論の立場―中世思想史研究の一視点
王法と仏法
愚管抄における政治と歴史認識
日本宗教史上の「神道」
「院政期」の表象
軍記物語と武士団
太平記の人間形象
楠木正成の死
歴史への悪党の登場
変革期の意識と思想
中世における武勇と安穏
「中世」の意味―社会構成史的考察を中心に
思想史の方法―研究史からなにを学ぶか

[nazki yagiさんの感想 · 2009年4月5日]

和田先生お勧め。仏教思想の金字塔。

著者プロフィール

1926年富山県に生まれる。1948年京都大学文学部史学科卒業。1960年神戸大学教育学部助教授を経たのち、大阪大学教授、大谷大学教授を歴任。1993年歿。著書に『蒙古襲来』（中央公論社、1965年）、『荘園制社会』（社会評論社、1967年）、『日本中世の国家と宗教』（岩波書店、1975年）、『寺社勢力―もうひとつの中世社会』（岩波新書、1980年）、『日本中世の社会と宗教』（岩波書店、1990年）、『黒田俊雄著作集』全8巻（法藏館、1994～95年）など多数。

「1995年 『黒田俊雄著作集』 で使われていた紹介文から引用しています。」