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別名 かむながらの道 神々の御心のまま、人為が加わっていない
津田左右吉（そうきち 1873～1961）厳密な古典批判によって神道を科学的に研究
①日本の民族的風習
②神の権威、力、神そのもの
③神代の神話に思想的解釈を加えた思想
④いずれかの神社を中心として宣伝される説 伊勢神道、山王神道
⑤政治、道徳的な規範 皇神（すめかみ）
⑥宗派神道
日本書紀 用明天皇即位前記・仏法をうけたまい、神道を尊びたまふ 孝徳天皇即位前記・仏法を尊び、神道をあなずりたまふ
神身（しんじん）から離脱するためには、仏法に帰依するのが近道→神身離脱説
神社に付属して、宮寺、神護寺、神供寺（じんぐじ）、神宮院、別当寺、神願寺→いわゆる神宮寺が建立
715年 藤原武智麻呂 気比神宮寺
日本書紀 素戔嗚尊（すさのおのみこと）は高天原（たかまがはら）を追放→雨で蓑と笠→宿を拒絶される
三大神勅（しんちょく）
①天壌無窮（てんじょうむきゅう） 宝祚（あまつひつぎ）の栄えることは、天壌（あまつち）とともに窮まりないであろう。
②宝鏡奉斎→自らを清めて、この鏡をお祭りしなさい→祖先を祭れ
③斎庭（ゆにわ）の稲穂の神勅
大神自らが示している→天皇陛下のお田植え
衣食の道 天照大神は月夜見尊（つきよみのみこと）に葦原の中つ国（あしはらのなかつのくに）にいる保食神（うけもちのかみ）のもとに様子を伺うように頼んだ→保食神 口から吐き出した種々の食べ物を机へ 月夜見尊が怒り剣で殺す→屍から牛、馬、粟、蚕、稗、稲、麦、大豆
稲作、畑作、養蚕の道の始まり
幣帛（へいはく）→供え物の総称、元は絹のこと、着物の原料 和名→ミテグラ（手、クラ＝座 両手のこと）
養老律令・神祇令（じんぎりょう） 供え物は、幣帛、飲食、果実→代表的な供え物
時代が下がると幣帛は神社の内陣などに立てられ、御幣、幣束（へいそく）と呼ばれるようになった。 布帛、紙を竹、木の串に挟んだもの
幣帛はヌサ（幣、麻、奴佐）へ変容→神に祈り災い、罪を除き去る
神職が祓（はらえ）の神事 左右左と振る大麻（おおぬさ） ハタキ、ホウキとの共通点→罪や穢れ、ちり、ほこりは暮らしを不幸にする→除去して清々しく生活することを神道は理想としている。
肌着 風呂 シャワー 神道の基本理念である禊祓（みそぎはらえ）の概念
はしの語源→端と端を使って挟んで用いる
きもの 古代の埴輪の人物像 男→袴（はかま）女→裳（も）
古事記 黄泉の国から逃れてきた伊邪那岐命（いざなぎのみこと）が禊をする神話 衣服の記述
衣服を罪の衣 現行の禊→下帯・袴を着けているが、本来の意味は衣服を次々に脱ぎ捨てること
禊の女・水の女→禊をする人の介添え役 脱衣場＝奪衣婆＝慈悲深い老婆
神職が沐浴の後に着用する斎服を明衣（みょうい）
明衣→湯帷子（ゆかたびら）→浴衣 盆踊り→死者の衣服であった・同じ気持ちで踊る
幣帛（へいはく） 手のひらに載せて神に供える・御手座（みてぐら） 太幣帛（ふとみてぐら）…供え物をほめた言い方
神籬（ひもろぎ）→神木に衣服を着せたものである説・神様の衣・紐の神木 ヒモは人類衣服の原点
伊勢神宮 心の御柱に白い絹布が巻いてある
神棚 南、東向きの高いところ 中央に神殿を模した白木造りの宮型 右→恵比寿、大黒、疱瘡神（ほうそうがみ） 左→縁起物
お札、お守り→暮れに氏神様へ
台所 火の神と竈の神 時代によって祭られなくなった家の神も多い 1796年エドワード・ジェンナー 種痘の発見 疱瘡の完治
生活空間のすべてに神が存在 様々な神、それぞれが役割分担 神道にはすべてを守護する絶対的な神は存在しない
神葬祭 納棺する前に神棚、祖霊舎へ報告 神棚に白紙を垂らす
日本書紀 凡てもろもろの鳥を以て（もって）任事す（ことよさす）→人間が鳥の姿に扮して所役 死者の魂は鳥によって他界へ運ばれると信じられた
「烏鳴きが悪いと死者が出る」俗信が語られている。
神道 聖典を持たない→多数の神典 古事記、日本書紀→記紀二典
国学の四大人（うし） 荷田春満（かだのあずままろ） 賀茂真淵 本居宣長 平田篤胤（あつたね）
712年古事記→太安万侶（おおのやすまろ？～723） 帝紀、旧辞（神話、伝説）→天武天皇が正しいものを後世に残すために稗田阿礼（いえだのあれ）に補正依頼 上中下の３巻
→43代元明天皇（661～721）の時代に成立・和漢混合文
→８年後の720年日本書紀→元正天皇 日本書紀完成 舎人親王（とねりしんのう） 公的な漢体文→中国に向けて書いたと思われる・30巻
古語拾遺（こごじゅうい）
万葉集
延喜式
本地垂迹（ほんじすいじゃく） 本高 本地＝仏教より劣るとする考え方
神本仏迹（ほんぽんぶつじゃく）
伊勢神道 神主仏従 鎌倉時代 豊受皇太神宮（とようけのこうたいじんぐう） 外宮（げくう）神道 渡会行忠
神道五部書
両部神道 両部習合神道・神道習合教 吉田兼倶（かねとも 1435～1511）
吉田氏の本姓は卜部氏（亀卜をもって神祇官に仕えた家柄）→吉田と平野 平野社、京都吉田神社
山王神道 山門→比叡山 日吉大社を中心に発展・日吉（ひえ）神道
寺門→園城寺（おんじょうじ） 御井寺（みいでら）の鎮守の新羅明神を基盤
吉川神道 江戸時代初期・吉川惟足（これたり） 儒教系統の神道
儒家神道
橘家（きっけ）神道
復古神道 本居宣長
国家神道・神社神道・皇室神道
左右の手→両手 「まて」と読ませる 源順（みなもとのしたごう）・村上天皇の万葉集に訓点を施せの詔 石山寺へ籠り「まてでもってつけよ」
両手を添える まことの作法
拍手と合掌 インド、スリランカ、ミャンマー、タイ→右手＝清浄 左手＝不浄 両者を合わせることで人間の姿
魏志倭人伝「倭人は両手を打つ」
柏手 二拝二拍手一拝 ２心を１心にする。
情報化社会 沈黙の祈り→深い祈りをささげている人を見ると沈黙している
イノリ イ→忌、斎串（いくし） ノリ→法、告 みだりに口にすべきでない言葉を口に出すの意味 安易な言葉で祈ってはいけない
禰宜（ねぎ） 祈ぐ（ねぐ）
生命は神が人間に依さり奉りしもの（よさしまつりしもの）→神が人間にお任せになる
死 出直し 新たな生命の再出発のとき ローマのテルミニ駅で実感
神社に付属して設けられる直会殿（なおらいどの） 解斎殿（げさいでん）→斎戒（ものいみ）を解く建物 直会→再び望ましい状態に戻る
罪の起源 古事記
伊邪那岐命の三貴子 天照大御神→高天原（天上界） 月読命→夜の国 須佐之男命→海原→母に会いたくて泣いてばかりで暴風
亡き母・伊邪那美命（いざなみのみこと）のいる地下の国へ・その前に姉に挨拶
姉は暴風が来て誤解 二神はどちらが正しいか神に尋ねる 天の安の河原でうけい（誓約の一種）→須佐之男命が正しい・勝ちに乗じて大暴れ・農耕妨害の罪→償いとして祓物（はらえつもの）
須佐之男命の罪に耐えかねた天照大御神 天の岩屋の戸を開いて閉じこもり 外で遊び→呼び戻すため
魂消る（たまげる）→びっくりしたとき
くしゃみ→魂が離れる 糞はめ→罵ることで魂が離れることをとどめる呪文
幸いと災い 表裏一体・本当の幸福を知るには、不幸から目を背けてはいけない
歴史と伝統に支えられてきた禊と祓の行法を実践し、常に慎み深い態度で本当の幸せを願っていくのが神道的な生き方
須佐之男命→大禊を経て出雲の国へ（悪神が忠誠な善神へ） 八岐大蛇退治、三種の神器・那芸の太刀（なぎのたち）
仏教伝来当初 仏＝蕃神、他国神、仏神
用明天皇（？～587） 仏と神道の２つを尊信 神仏習合
用明天皇の皇子 聖徳太子 十七条の憲法 篤く三法を敬え
神祇も迷いの身であり仏法に帰依したい→神身離脱 奈良時代 神宮寺（宮寺）の造立 神願寺、神護寺、神宮院、神宮寺、別当寺
神道の神が仏教、寺院を守護するという思想 鎮守社（ちんじゅしゃ）
平安時代 本地垂迹（仏を神の本地、仮の姿で現れること）
神と仏を一体とする神仏同体説
時宗を開いた一遍→我が法門は熊野権現夢想の口伝なり→神道によって深い他力の世界へと誘われた一編の思想をうかがうことができる
神仏隔離の観念もある→伊勢神道
江戸時代 儒家神道→仏教を排除
復古神道
近代・現代 慶応４年1868年 神仏判然令
八百万の神→天神と地祇（ちぎ）に分類＝神祇と略称
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- 感想投稿日 : 2017年10月4日
- 本棚登録日 : 2017年9月22日
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