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似乎是三人的祖師中第二、三章的內容，但是我比較不滿意的地方是，第一部和第二部前半似乎是演講內容，都是以說話體書寫，第一部後半跟第二部後半才是文章體，並且和前半有大量重複的內容，尤其最澄部分幾乎都相同，所以覺得這樣集結成書似乎有點混。
最澄也是經過痛烈的反省和懺悔(真的讓我想到親鸞。最澄說自己最愚最狂最無能，反正拋棄(腐敗的)有前途的南都佛教，自己跑來深山隱居)，一個人隱居在荒涼的叡山上，作者提到這兩人都有很強的隱遁性和入世的才能，也因為這樣才得以讓自己親手建立的東西成為大宗派。
他被桓武天皇重用後得前往留學，不過由於他追求的天台在中國已經過時，當時流行華嚴等等，所以受到南都佛教強烈的批判。等到回國，桓武沒多久就過世了，但是他爭取到每年「年分度者兩人」，等於正式成立宗派。
他認為作為傳教鎮護手段有需要密教，因此幫忙提早回國待罪的空海帶他去高雄山寺，讓他替自己和學生上課、灌頂，不過因為愛弟子泰範事件和借書事件，和空海不歡而散(我覺得空海的回信寫得有點過分，雖然他說的借書沒用密教還是要實際跟老師修「行」才會了解確實是正確的，不過代為回信這件事已經就很傷人，還是那種理性的冰冷，讓最澄的愛吃閉門羹，真的很殘酷)。而最澄一生就繼續和南都和尚們和東北的德一論戰(是否人人皆有佛性，最澄認為有，最後等於發展到天臺本覺思想，亦即山川草木皆有佛性。作者認為這是外來佛教從人的宗教變成自然的宗教，加上日本古來的山岳信仰變成山岳佛教和日本本土的佛教了，影響將來的佛教走向)。
接著最澄要求在叡山設戒壇，授大乘戒，在他過世之後終於達成這個悲願。雖然他論戰時的說法有點錯誤(中國大乘的寺廟沒有在食堂供奉文殊菩薩)，但是因為佛教一開始發展都是小乘，後來龍樹才主張大乘，但是依然接收小乘的戒律。最澄主張大乘要有大乘戒，意圖打破東大寺(及其系統)壟斷施予受戒的權利(因為他門下學生為了獲得受戒之後就轉向或被拉攏了)。他主張戒律簡化符合日本風土，這種戒律的「內面化」深深影響日後到親鸞變成完全的內面化不重視戒律。但是最澄的戒律本土化，是搭配他嚴苛的教育政策，至少十二年在山上前半學習知識(不只是本派學說包括其他各種知識!!!)，後半多半的時間是自己思維，作者認為這是叡山日後優秀人才輩出的原因。最澄制定的四學兼修，首先日後円仁円珍繼承他的遺志去中國學密回來，並且也是日後產生多種新教派的契機。他提過有學養+行動力是國寶，但有其中之一則可為用，可見他重教育和用人的程度。
他的文章總是但著淡淡的哀愁，人生中也大起大落，為用--隱遁的循環，但是是最清澄的人。
接著是空海部分，先是學儒教，後來覺得道勝儒、佛勝道，就輟學自己去當流浪和尚，中間一度有不得而知的一大段空白，但反正後來被選進私費留學生。入唐預計二十年，自稱三個月惠果就給他兩界灌頂(大概是快過世了?)，兩年就回來，，但是帶那一大堆東西+請來目錄(自辯的名文)來換取自己的免罪云云(還是被迫待在九州太宰府三年。這些東西似乎真樣樣精品，如果是這樣他哪來這麼多錢!!陳舜臣說有パトロン應該是吧)，後來最澄伸手救了他，讓他灌頂變有名，但是在嵯峨天皇寵愛下呼風喚雨之後在泰範事件那樣對最澄，個人情感上是相當不能接受就是了。
作者認為他也是隱遁志向和很有能力的社會性兼具，正是這種矛盾性讓他能做大事業，晚年又想隱居所以拜領了高野山(其實在高野山和東寺來來回回)。真言宗在哈中的嵯峨天皇的支持下壯大，真言強調行，修到與大日如來一體的即身成佛，相當肯定現世和愛欲。教義部分我亂讀一通似懂非懂，只記得世界是顏色構成的這點印象很深刻。作者說西方哲學重視作者自己的創見，東方則是都要借重古人的權威(假裝是古人講的)，就算是這兩個人也不例外，但是其實想法都是很有創見的，空海也很霸氣，自己寫謁(!)，然後再自己解釋自己，好像在解釋古人經典一般。比較訝異的是，最年輕時的作品三教指歸裡還說自己是放棄前程(棄學)，還是那種沒自信其實只是說說而已，原則上他應該是個自信爆表的人吧。他的完成度和光芒太高了，後世大師稱號的想像也差點被他一個人占據，所以現代的我總覺得是個人崇拜，格格不入。對於真言宗肯定愛欲這點是抱持支持態度的，因為所謂的放棄執著，執著就是苦的釋迦出發理論我並不完全贊成(我覺得文明是需要執著這個行動力的)，但是對於現在這種接近個人崇拜的感覺還是難以接受。作者提到最澄是圓形人間，繞著中心很好了解，而空海是橢圓形人間，有兩個中心，有很多其他的才能。我比較能理解橢圓形人間，但是相較之下我比較同情和偏好最澄，他那孤獨和深深的哀愁感。
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- 感想投稿日 : 2017年10月10日
- 読了日 : 2017年10月10日
- 本棚登録日 : 2017年10月10日
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