平家物語の読み方 (ちくま学芸文庫 ヒ 14-1)

著者 : 兵藤裕己

• 筑摩書房 (2011年10月6日発売)

感想・レビュー・書評

[mitsukiさんの感想 · 2015年7月2日]

一気読みしてしまった！面白いー！
巫具としての琵琶、シャーマンとしての語り手琵琶法師。
興福寺炎上のちの、清盛あっち死に。
俊寛干死からの、辻風。
平家滅亡後の、大地震。
もちろん、そこは虚構的虚飾も為されているわけだけど、境目の向こうの世界に震撼したであろう人々の思いが分かる。

おごれる人も久しからず……

語り手が向き合うのは生者だけではない。
死者への鎮魂。どうして、あなたたちが死ぬことになったか、盛者必衰を説く意味がそこに在る。
時折、死者が生者に向けて語りを繋ぐ。この二方向性、もっと考えてみたい。
今様リズムで暗唱のしやすい冒頭。
この祇園精舎から始まる意味合いを考えると、畏れを覚えた。


2017.12.25再読

必要あって再読。引用中心に。

「さきに述べたように、治承・寿永の乱後の京都社会にあって、平家怨霊の慰鎮を国家的レベルで要請された寺院は、『帝都の鬼門』に位置して『鎮護国家の道場』を自任していた比叡山延暦寺だろう。」

「ここで『諸人の耳にとどくやうに』を第一にあげるのは、聞き手の存在を前提として語りの基本姿勢がうかがえる。その範囲内で、語られる物語世界との一体化・合一化（『その身になって』）が説かれるのだが、このような語りの姿勢が、その前提として『平家を知る』ことをもとめたのは当然といえる」

「『平家』の語り手は、念仏聖的な側面と憑巫的な側面をあわせもつわけだ。物語を構成する三人称と一人称的な語りは、語り手がひきうける儀礼の構造とパラレルな関係にあるだろう。災厄を鎮める語り手が、同時に鎮められる災厄の因を演じている。そのようなモノ語りの機制が、平家滅亡にまつわるさまざまな前『平家』の語りを統一・結集させてゆく。」

「日常の生活空間では罪＝穢れの指標となる身体の欠損や異形性が、祭儀の空間では世俗的秩序を超えた聖なるもの（ヌミノース）を顕現させる。それは原初の創造的混沌の可視的な徴表である。」

[徳島文理大学 徳島キャンパス附属図書館さんの感想 · 2022年12月14日]

【貸出状況・配架場所はこちらから確認できます】
https://lib-opac.bunri-u.ac.jp/opac/volume/738907

[いつじさんの感想 · 2018年4月19日]

平家物語を固定された「テクスト」ではなく、語りの中で「構成」されていった物語だという観点は、言われてみれば合点が行く。

[titowg7さんの感想 · 2016年10月29日]

新書文庫

[たたよんさんの感想 · 2011年10月28日]

平家はやはり、おもしろい。同じ作者の「琵琶法師」もよかったが、それにつながる権力論というのか、ある種の「読み」というのか、読み甲斐があった。もう一度、原典を読まなくちゃ。

著者プロフィール

学習院大学文学部教授。研究分野○日本文学・芸能　著書等○『太平記〈よみ〉の可能性』（講談社学術文庫、二〇〇五年）、『琵琶法師』（岩波新書、二〇〇九年）、『平家物語の読み方』（ちくま学芸文庫、二〇一一年）など。

「2014年 『『太平記』をとらえる　第一巻』 で使われていた紹介文から引用しています。」