葬式仏教の誕生－中世の仏教革命 (平凡社新書600)

著者 : 松尾剛次

• 平凡社 (2011年8月11日発売)

作品紹介・あらすじ

日本では中世まで、亡くなった人は、河原や浜、道路わきの溝などに捨てられていた。死は穢れとして、忌み避けられていたからだ。そんななか、人々が弔いを託したのが仏教である。葬式と、墓石を建てる習俗の起源を探りながら、日本人が仏教に求めたことと、仏教が果たした意義を探る。

感想・レビュー・書評

[ざき★やまさんの感想 · 2020年2月15日]

葬式仏教といえば、日本の仏教を批判的に捉える言説の一つだが、本書は葬式仏教が日本の宗教史上画期的な一面であったと肯定的に捉える。

というのも古代では人の死とは忌み嫌われる穢れであり、死ぬ前に野ざらしにされたり、自ら河原へと行ったり。
しかし、遁世した僧侶が穢れを恐れず葬式をおこなったことで、新仏教が新たな局面を開いたとも言える。

[hisashiaokiさんの感想 · 2017年6月19日]

古来より日本は死を穢れとして扱い、庶民の遺体なども河原に打ち捨てられていたのを、鎌倉新仏教の時期を境に、官僧の縛りが無い仏僧によって葬式の形が整えられたという史実は、そこが日本人の死生観の転換期でもあるだけに感慨があった。そもそも親しい人の遺体を型式と祈りによって葬送するスタイルには、心を込めた別れを希望する人々の潜在的ニーズがあったのだろう。それを穢れとして忌み嫌った人たちが死に絶えた頃、揺るぎない慣習となり、江戸期の寺檀制度の確立を経て今に至っている。妻帯を認める真宗系が世襲によって檀家との結びつきが切れ難く、その為江戸期に勢力拡大したというのは成程で、翻って昨今、多くが葬式屋として既得権益に寄りかかるだけの姿には、鎌倉期よりも退廃したものを感じる。人々の価値観が大きく変わりつつある現在は、もしかすると新たな「新仏教」興隆のチャンスなのかもしれず、世間から揶揄される一方の寺院関係者から法然や親鸞の如き人物が出てきてこそ、自分たちの行く末も切り拓けるに違いない。

[人生≒本×Snow Manさんの感想 · 2014年11月18日]

現代日本の坊さんが葬式を担うという常識を改めさせてくれた。

他国の葬儀事情、昔の日本は遺棄葬、葬式仏教者の誕生の経緯、日本での墓の誕生など、面白い。

前提とされる知識はあまりない。漢文にアレルギーがある人は辛いかもしれない。

・鎌倉仏教の担い手たちのほとんどは、官僧身分から離脱した遁世僧だった。（だから禁忌であった葬儀に向かえた）
・戒名は、修行中に死んだ雛僧の無念を晴らすために、禅宗で授けられたのが始まり。
・キリシタンでないことを証明する寺請制度が寺院を堕落させた。
・一般民衆の位牌は室町時代（１３３８～１５７３）末期から。仏壇も１７世紀から。１６世紀にはない。

[arnoさんの感想 · 2013年7月15日]

江戸時代以前において、如何に葬式仏教が確立したか、死穢の意識の変遷とからめ、豊富な資料を元に判りやすく書き記されている。

[suimeiさんの感想 · 2013年2月15日]

思いがけず中世石造物の新たな知識を習得。

[小夜嵐さんの感想 · 2012年11月21日]

●『池上彰と考える、仏教って何ですか？』参考文献

[ayukiさんの感想 · 2012年10月16日]

（2012／10／14読了）　神道では死は穢れ。官僧にとっても死は穢れ。そこからどのようにして、僧侶が葬送に携わるように思想が変化していったかが詳述されている書。
硬い墓石は弥勒信仰が関わっていた（56億7千万年後まで持つようにという願い）というのも、なーるほどーという感じ。
印象的だったのは、葬式仏教は「きちんとした葬送儀礼を望む人々の願いにこたえた革命的なことだった点に注意を喚起したい」（Ｐ146）というところ。今は揶揄する言葉は葬式仏教だけど、鎌倉時代には画期的なことだったんだなあ。

[otyawanyaさんの感想 · 2011年11月19日]

葬式の歴史よりも死穢のタブーがどう変化していったかについての言及に興味を持った。禅・律・念仏の僧たちがどういう根拠を基に死穢を乗り越えていったのかについてもう少し詳しく知りたいと思った。

[takahirogoodbookさんの感想 · 2011年10月23日]

11????on朝日
---
不要の声も多い葬式だが、そもそもは穢れを恐れるあまり、風葬・遺棄葬が当たり前だった中世に、人々が強く求め、仏教がそれに応えたものだった──日本人は“弔い”をいかに獲得したか。

日本では中世まで、亡くなった人は、河原や浜、道路わきの溝などに捨てられていた。死は穢れとして、忌み避けられていたからだ。そんななか、人々が弔いを託したのが仏教である。葬式と、墓石を建てる習俗の起源を探りながら、日本人が仏教に求めたことと、仏教が果たした意義を探る。

松尾 剛次
1954年長崎県生まれ。東京大学大学院博士課程を経て、現在、山形大学人文学部教授。東京大学特任教授(2004年度)。日本中世史、宗教社会学専攻。1994年に東京大学文学部博士号を取得。日本仏教綜合研究学会前会長

[mytdさんの感想 · 2011年10月23日]

日本の仏教は世界の仏教徒は違い、葬式を執り行う。それどころか葬式仏教と揶揄されるほど、日本式仏教の中心的業務。なぜそんなことになったのか？というおはなし。

面白かったのは、日本には「穢れ」という概念がある、というのは知っていたがその程度が、法律のようなもので規定されていたらしい。人の死体にふれたら「３０日間」の謹慎、火事は「７日間」、肉食は「３日間」（鶏は除く）。なんというシステマチックな概念。
白骨は穢れとして認識されていなかったらしい。なんとなく感覚的にはわかるけどおもしろい。

しかも、その「穢れ」は感染することになっている。死んだ人にさわったら、そのひとも「穢れ」る。なんか、子供の「えんがちょ！」とかにつながるものがあるよね。バリアとか。日本人の純粋な発想なのだろう。

そして、人が死ねば、忌むべきものとして、埋葬せずはらっぱとかにすてにいったらしい。ゆえに、鎌倉以前の古式仏教では、穢れにふれると、神事に差し障りが出るということで、僧侶が葬式をやることはなかった。

それがかわったのは、鎌倉以降。

一言でいうと、葬式仏教になったのは、鎌倉新仏教（法然とか親鸞とか）が原因。それまでの僧たちが忌避していた死に対して、組織として鎌倉新仏教が取り組んだ。穢れではなく仏として死体を扱い始めた。

なぜそんなことができたのかって、教えのおかげだ。浄土真宗では、死ねばすなわち仏となるという概念なのだから、穢れではない、ということにできたんですね。いったもんがちだな。そして今でも続く日本の法事的システムなどを整えて言った。

そう、日本の三回忌、七回忌など葬式システムは、日本オリジナル。中国やインドに由来があるものではない。創作なのです。

念仏が、六道輪廻で苦しみ続ける衆生を救うために生まれたシステムなであり、否定されるべきものでないのならば、同じ出自である葬式仏教も否定されるべきではないのだろう。お金と時間をかけて修行したもののみが、幸せになれる、というのは不公平であり、簡単なことをすればどんな人間でも幸せになれますよというシステム。それが現在まで続いている。

まぁ、仏教本来の教義的には胡散臭い部分もあるのではないかとかおもってしまうが、死して穢れとして打ち捨てられるより、仏になったと見なして手厚く皆で葬式をあげるほうが、残された人にとってはるかによいことに思える。

現代、お金と時間をかけて頭がよくなったもののみが幸せになり、お金と時間をかけれなかった頭が悪いものは幸せになれなくてもしょうがない、みたいな感じが普通。そこを救済するシステムとして日本的仏教が存在したのであれば、現代の宗教というものもそこを救済すべく、布教活動に勤しむべきじゃなかろうか。

お金をかけて戒名を買うなどのビジネスは、ありだとおもうし、否定もしないが。

著者プロフィール

松尾　剛次：1954年長崎県生まれ。日本中世史、宗教社会学専攻。山形大学名誉教授。東京大学大学院博士課程を経て、山形大学人文学部教授、東京大学特任教授（2004年度）、日本仏教綜合研究学会会長を歴任。1994年に東京大学文学博士号を取得。『勧進と破戒の中世史』『中世律宗と死の文化』『新版 鎌倉新仏教の成立』（いずれも吉川弘文館）、『仏教入門』（岩波ジュニア新書）、『破戒と男色の仏教史』『葬式仏教の誕生』 『知られざる親鸞』（いずれも平凡社新書）など、著書・論文多数。

「2022年 『日本仏教史入門』 で使われていた紹介文から引用しています。」