夜這いの民俗学・夜這いの性愛論

著者 : 赤松啓介

• 筑摩書房 (2004年6月10日発売)

作品紹介・あらすじ

筆下し、水揚げ、若衆入り、夜這い…。ムラであれマチであれ、伝統的日本社会は性に対し実におおらかで、筒抜けで、公明正大であった。日本民俗学の父・柳田国男は"常民の民俗学"を樹ち立てたが、赤松は、「性とやくざと天皇」を対象としない柳田を批判し、"非常民の民俗学"を構築し、柳田が切り捨ててきた性民俗や性生活の実像を庶民のあいだに分け入り生き生きとした語り口調で記録した。『夜這いの民俗学』『夜這いの性愛論』の二冊を合本した本書は、性民俗の偉大なフィールド・ワーカー赤松啓介のかけがえのない足跡を伝える。

感想・レビュー・書評

[nksntks0922さんの感想 · 2024年1月26日]

読了。全部読んだ。後半面白かった。生き生きと生きてる人達の情景が目に浮かんだ。大人はそれなりに楽しい社会に見えたが、子供にとっては、かなりキツい世界と思った。今の社会は進歩してると思った。

[arimasoさんの感想 · 2023年9月1日]

2023/8/31読了。
アンチ柳田民俗学。

[徳島文理大学 徳島キャンパス附属図書館さんの感想 · 2022年12月7日]

【貸出状況・配架場所はこちらから確認できます】
https://lib-opac.bunri-u.ac.jp/opac/volume/738324

[あじの開きさんの感想 · 2022年11月7日]

前からずっと気になってた。途中キツイ。虐げられる描写はイライラした

[千さんの感想 · 2020年12月7日]

他の口コミにも多いけど、確かに重複するところは多くて、この話さっきも聞いたよ〜っていうお爺ちゃんの話聞いてる感覚、笑

でも確かに思うのはお爺ちゃんの話って今では考えられないようなキテレツなことも多くてとても面白い。

これを読んで疑問に思ったことは明治以前からも、初物が好まれるということ。なぜ男はそんなに女の初めてをもらいたいのかわからない。自分の種だとわかるからなのか！？
でも夜這いが性教育として行われてた時も、初物は好まれると書いてあるが…
なぜだ！！！！！！

明治政府になり統制されて、「戦後のお澄まし顔民主主義」という表現は笑った。そのおかげで確かに、開放的すぎた性とは真逆に裏で事件が起こるかもしれない売春が盛んになり始めた。今も割とこれに近いのかもなあ。パパ活とか。


白い肌も好まれるらしい。桃みたいで可愛いとか。
桃は可愛いのか…？
まあ確かに男性の肌より女性の肌の方がふわふわしてる人は多い。
結局ないものねだりなのかな。
優良な遺伝子を選びたいよね。

[キじばと。。さんの感想 · 2019年12月18日]

かつてこの国のさまざまな村で見られた「夜這い」について、自身もその記憶を有する著者が、その実態を明らかにしている本です。

柳田民俗学における「性」というテーマの欠如は、たとえば南方熊楠との対話のなかでも浮かび上がっていましたが、著者はみずからの実践体験にもとづいて、たとえば「常民」という概念の抽象性を批判しており、たしかに民俗学にとって重要な問題提起になりえていると思います。もちろんそれは、民俗学に実践的な裏打ちがなければならないということではなく、民俗学という学問そのものの性格について正しい自己認識をもつためのきっかけになるという意味ですが。

こうした習俗があったという体験者の語りをみずから記録したものであり、かぎりなく一次資料に近い性格の本として、いまでもその意義はうしなわれていないと思います。

[mickeymegujさんの感想 · 2019年10月2日]

―『夜這いの民俗学』―
Ⅰ　夜這いの民俗学
Ⅱ　夜這いの性教育
―『夜這いの性愛論』―
Ⅰ　ムラの性愛論
Ⅱ　マチの性愛論

[ほんだなさんの感想 · 2018年11月20日]

いま日本社会が抱えている問題のいくつかは「夜這い文化」があれば解決すんじゃね？ とか思った。岩井志摩子みたいなオバハンが若い男にセックスを教えることによって、変な性的コンプレックスとかセックス幻想とかルサンチマンを拗らせなくてすむから。ま、暴論ですが。


<blockquote>アジワイとは、手工業関係でいうコツみたいなものだが、コツが全く技能練磨てきであるとすれば、アジワイはそれに人格的醸成をプラスしたようなものである。単にじょうじゅというだけでは良い作物は作れない（中略）そのうち男と女との間にも、性交技能にもアジワイがあると教えてくれる。
夜這いによっていろいろの女と交渉が生まれるけれども、お互いに好きになるにはアジワイが合わねばならぬ。</blockquote>
ここでいうアジワイというのは肌の相性みたいなもんだと理解するのだけれど、ステイタスとか社会的評価だけで相手を選んでしまい、肌の相性を疎かにするのはよくある失敗例ですね。

[nur1202さんの感想 · 2018年11月12日]

夜這いを一般的に論じたとするには、やはり調査範囲の狭さが難点でしょう。
どうしても、作者の性自慢みたいな感じの内容に見えちゃいますね。
オヤジの猥談を聞いてみるくらいの気持ちで読めば面白いかも。
ちょっと、内容に重複が多いのが残念でした。

[bqdqp016さんの感想 · 2018年10月21日]

民俗学の専門家が、夜這いをはじめとする戦前の性風俗について、実体験を基に書いたもの。長年にわたり関西を中心に体験したことが基になっており、ある一面と言えるかもしれないが、当時の実態をうかがい知ることができた。性に関しては、今では考えられないほどおおらかで、あけっぴろげだったことがわかった。一夫一妻制や、結婚まで貞操を保つといった風習は、明治以降の教育によって植えつけられ、広がっていったもので、戦前には地方を中心に夜這いは普通に行われていたと主張する著者の意見には説得力がある。性風俗を語らず民俗学の権威とされる柳田國男を強く批判している。参考になった。
「婚姻の調査についても、柳田らがわかっていないのは、明治から大正、昭和初期にかけて生きた女性の大半は、マチなら幕末、ムラなら村落共同体の思考、感覚でしか生きていなかったということである。教育勅語によってそれほど汚染されていないということだ。尋常小もロクに出ていないような人間に、家父長制とか一夫一婦制といった思考方法がなじまないのは当たり前で、夜這いについても淫風陋習（いんぷうろうしゅう）などと感じておらず、お互いに性の解放があって当然だと考えている」p34
「村外婚が普及し仲介人や仲介業者が一般に活動するようになったのは大正に入ってからのことで、三々九度の盃を上げてという小笠原式の婚姻が普及するようになったのはさらに後のことであった。（こうしたことを柳田派の人たちは率直に記述しようとしていない）」p35
「僕が民族調査に興味を持ったのは14、15歳の頃、大正12年頃からであるが、郷里の播磨や、奉公先の大阪などで生活してみると、小学校の修身で教えられた純潔教育、一夫一婦制結婚生活などは全く虚構であることがわかった。実社会に出てみると、その差があまりにも甚だしいので驚いた」p38
「（教育勅語的（夜這い）指弾ムードをムラの人たちが無意識に感じ取りはじめていた）夜這い民俗がまだ残っているのを笑われないために隠そうという心理のあらわれである。夜這いは、戦後しばらくまで続いていたりしたが、教育勅語的指弾ムードと戦争中の弾圧的な風潮、そして、戦後のお澄まし顔民主主義の風潮の中で、次第次第に消えていったのである」p40
「性交をさせない性教育など、教えない方が、まだよい」p54
「ムラの夜這いでも、若衆が連夜出撃できるわけはないので、作業や家庭の都合もあるし、雨の晩は中止、行ってみると先客があったなどと故障も多く、数人と交渉があったとしても、平均して１週間に１度なら成績の良い方であろう」p212
「（ムラ）同棲したからといって必ずしも双方が、相手を性的に独占したわけでも、できたわけでもなかった」p215
「いま夜這い、雑魚寝、オコモリなど、かつてのムラでは普通であった習俗が、教育勅語的政策で徹底的に弾圧、淫風陋習として排撃されたが、その手先となって働いたのが柳田派民俗学で、彼らによって民俗資料として採取を拒否されたのは、まだ良い方で、故意に古い宗教思想の残存などとして歪められ、正確な資料としての価値を奪われてしまった。われわれ日本人は神代の昔から一夫一婦制と、処女・童貞を崇拝する純潔、純粋な民族であった、などとありましないことを真実のように教え始めていたのだが、そんな嘘を真実と信ずるバカモノはおらず、昔のままの自由な社会がまだ展開していた」p216

著者プロフィール

本名栗山一夫、赤松啓介は筆名のうちのひとつ。民俗学者・考古学者。１９０９年（明治４２）３月４日兵庫県加西郡下里村（現加西市）生まれ。３０年代から社会運動に従事しつつ、民俗学・考古学の著書・論考を発表。３９年（昭和１４）唯物論研究会事件で検挙。戦後、５０年（昭和２５）民主主義科学者協会神戸支部局長、５８年（昭和３３）神戸市史編集委員、７１年（昭和４６）神戸市埋蔵文化財調査嘱託。２０００年（平成１２）３月２６日死去

「2004年 『兵庫県郷土研究　予審終結決定・年譜・著作目録・総目次』 で使われていた紹介文から引用しています。」