捨てられる宗教 葬式・戒名・墓を捨てた日本人の末路 (SB新書)

著者 : 島田裕巳

• SBクリエイティブ (2020年9月5日発売)

作品紹介・あらすじ

「終活さえもめんどくさい」
ベストセラー『葬式は、要らない』等、宗教学者が明かす
「宗教不要」な社会の真実！

「葬式は、要らない」や「宗教消滅」などでこれまで宗教の知られざる現状に警鐘を鳴らしてきた、島田裕巳氏。
そんな島田氏が迫るのは、コロナ禍と超・長寿化であきらになったのは、恐ろしいまでの宗教を捨てる社会。

感想・レビュー・書評

[seiyan36さんの感想 · 2022年4月5日]

島田裕巳さんの作品、ブクログ登録は2冊目になります。

本作の内容は、次のとおり。（コピペです）

「終活さえもめんどくさい」
ベストセラー『葬式は、要らない』等、宗教学者が明かす
「宗教不要」な社会の真実！

「葬式は、要らない」や「宗教消滅」などでこれまで宗教の知られざる現状に警鐘を鳴らしてきた、島田裕巳氏。
そんな島田氏が迫るのは、コロナ禍と超・長寿化であきらになったのは、恐ろしいまでの宗教を捨てる社会。


いやあ、創価学会員である私には、衝撃的な内容ですねえ。
今、信徒が増えている宗教は、イスラム教だけのような気がしてきました。
そのイスラム教が増えている理由は、イスラム圏の人口増のようです。


ｐ197～ｐ198に、気になった箇所があるので、抜粋します。

　貧病苦の根底に孤独があるのだとするなら、超高齢社会における孤独を解消する役割を新宗教が果たしても不思議ではない。実際、創価学会の場合には、婦人部の中年女性たちが単身世帯の高齢者を訪れ、そのケアをする活動を展開している。創価学会の組織の中には、「団地部」があり、そこがそうした活動を担ってきた。それは、ケアする側にまわる会員たちに生きがいを与える効果もある。
　だが、高度経済成長の時代に入信した会員は年齢が若く自分の未来に希望を持っていた。それに対して高齢者の場合には、未来において現在よりも好ましい生活が実現されるとは考えていない。未来に明るい希望があるわけではないのだ。
　しかも創価学会は徹底した現世志向で、死後浄土に生まれ変わることを説く宗教ではない。1章で見たように、霊友会や立正佼成会が大幅に信者を減らし、創価学会でさえ信者が減る兆候を示しているのも、結局は新宗教が人生100年時代において機能しないことを示している。

[デボラさんの感想 · 2022年2月23日]

＜感想＞
本を読む前から、現代では宗教はあまり必要とされていないだろうという感覚はあったが、様々なデータからどのように宗教を取り巻く環境が変化しているのか知ることができた。
本書のタイトルに「日本人の末路」という言葉があったため、宗教を捨てたことによる悪影響を主張する本なのかと思っていたが、特別そういったことはなかった。

本書のメインである「死生観が変化している」という主張については、非常に納得感があった。これまで宗教が必要とされていたのは、「いつ死ぬかわからない」という病や死への恐怖のためであり、それらが解消されつつある現代に宗教離れが起こるのは至極当然とも思える。
寿命が長くなってしまったがために、死が遠い未来のこととして捉えられ、スケジュール化されてしまっているというのも非常に的を射ていると感じた。
介護施設が実質的な「あの世」となっているという着眼点は、なかなか面白いと感じた。

人類は寿命を長くするために努力してきたが、その結果長すぎる人生に耐えられなくなり、寿命が来る前に自ら死を選択する人も現れているという内容があり、なんとも皮肉なことだと感じた。実際、定年を迎えてから、働くこともなく35年近く生きることや、その間に知り合いがどんどん亡くなっていき孤独になっていくことを考えると、死を選択した人の考え方も非常によくわかると感じた。

人生100年時代ということはよく耳にするが、自分が今後老後を迎えたときに、果たしてどのように生きるべきかということを考えさせられる内容だった。


＜自分なり要約＞
近年、宗教を捨てる人々が日本含む先進国で増加傾向にある。原因として、「平均寿命の増加で、人々の死生観に変化が生じたため」と著者は考える。

これまでの死生観では、社会の不安定さと医療の未発達のために寿命が短く、いつ死んでもおかしくないという感覚が強かった。現実世界を苦しみと捉え、不安の解決と来世への期待のために宗教が必要とされていた。

しかし、社会の安定化と医療の発達により寿命が増加。結果として人生100年時代となり、人々の死生観も差し迫った問題から遠い未来のことという感覚へと変化してしまった。また、死の判定や病気の対処を医療に頼るようになったことで、宗教が求められる場面が減ってしまった。

このような死生観の転換により、現代日本では葬式・墓・戒名の必要性に疑問を持つ人々が現れるようになり、葬式の簡素化や墓を持たない人々が増えているといったことが起きていると考えられる。

従来の死生観を持つ人々もまだ残っており、その人々に共通するのは、身近な人の死を経験し自身の死を意識しているということである。

今後は長い老後をいかに飽きずに過ごすかが重要となるが、趣味などを通じて学び続けることや、客観的に世界を理解するように努めるのが良いのではないだろうか。

[megazoneさんの感想 · 2023年1月30日]

葬式はいらない

[sitibuさんの感想 · 2023年1月12日]

日本人の平均寿命が伸びることで、死生観が変わった。死生観A（宗教により救いが必要な世界）とB（長く生きるため、老後までスケジュールする必要がある世界）があってBに移行しつつある。そうなると、宗教は不要になってきてむしろ葬式に呼ぶ人がお互い死んでしまっていなくなるとか。
死生観変わったというのが確かにその通りで、私も感じてはいたことが思っていた通りに言語化されていて、うんうんうなずきながら読みました。

[yappinkunさんの感想 · 2022年8月24日]

現在と違い、いつまで生きるのかわからない時代に宗教は生まれており、長寿社会への転換とともに、宗教は急速に力を失ってきている。
持て余し気味の余生をどのように生きるのか。大変に難しい問題です。
提言しているのは、いつまで生きるのかわからない余生といえる年代に達したとき、世俗の世界から一歩ひいた視線をもち、現実に起こることを学ぶ。そのために、芸能、芸術、学問、文化に触れて学んでいくこととある。生涯勉強という事。なるほど、そうがもしれない。

[香菜子（かなこ/Kanako）さんの感想 · 2022年6月27日]

捨てられる宗教　葬式・墓・戒名を捨てた日本人の末路。島田 裕巳先生の著書。生物であれば必ず最後には死を迎える。それなのに死が身近からなくなって死が遠くて特別な存在になってしまった。だから宗教は捨てられて、葬式・墓・戒名も捨てられた。それが今の日本。無宗教であるなんて国際社会から見たら断然少数派。自分が信じる宗教があって自分が信じる宗教を真剣に語れる人が国際社会では大多数。どの宗教を信じても個人の自由なのだから自分に合った宗教をもっと追い求めてもいいはず。

[dai-aiさんの感想 · 2021年7月6日]

●昔の人々は、感染症の流行と沈静化のメカニズムを知っていたわけではない。ただ、神として祀ってからしばらくの時間が経過し、それで流行病がおさまっていくのを見て、神を祀ることに効果があったと判断したのである。
●今カトリックの信仰が重大な危機に直面している。存続できなかった教会は売却されるところも少なくない。イスラム教のモスクになる場合が多い。
●ブラジルでは伝統的なカトリックの信仰を離れ、新宗教的なプロテスタントに改宗する人たちが急増している。
●日本も平成30年で、仏教信者が半減している。これは創価学会が、日蓮正宗を破門になったことが大きい。
●火葬場を自治体が運営している場合なら一万程度。健康保険からの埋葬料を使い0円で葬式ができる。東京は難しいが。
●納骨堂の場合には、一定の期間が過ぎると遺骨は合祀される。期限が決まっているのだ。それが今の家のあり方に1番ふさわしいものであるために、納骨堂の需要が増えた。「墓は作らない」そうした時代が訪れたのだ。
●現在では多くの人が長寿を全うできる社会になっている。日本人が熱心に追善供養を行ったのも、寿命が短く、故人には名残があると思えたからだ。その点で追善と言う考え方は、現在では意味をなさなくなっている。
●明治政府は、地租を取るために、神社や寺院に寄進されていた土地の多くを奪う上知令を出した。これによって神社や寺院は土地と言う経済的な基盤を失うことになる。ただし、神社のほうは国を支える宗教として優遇された。
●吉祥寺の街の土地のほとんどは、そこにある4つの寺院が保有している。
●ブラジルの市長はプロテスタントの福音派で、カトリックの行事であるカーニバルに対して嫌悪感を持っていることも補助金の削減に結びついたらしい。
●キリスト教のカトリックと東方教会、そして日本以外の仏教においては、聖職者は独身を守り通すことになっている。
●池田氏は92歳だ亡くなったと言う情報は無い。2008年から一般の会員の前には姿を現していない。もう12年になる。近影が聖教新聞にたまに載る事はあったが、近頃は発表されることもなくなった。

[ばななサンドさんの感想 · 2021年7月5日]

コロナ禍で用済みになった世界の宗教。これからの宗教はどうなっていくのか？私たちの死生観は？

[pankanさんの感想 · 2021年3月30日]

宗教は話のかかりであって、メインとなるテーマは死生観の変化。人が生きて行く上で、寿命が延びることによる影響は計り知れない。

[なおきさんの感想 · 2020年9月6日]

2020.09.06　現代ビジネスより
https://gendai.ismedia.jp/articles/-/75370
https://www.sbcr.jp/product/4815605568/
2020.10.19　読書開始
2020.10.23　読了

昭和63年版『宗教年鑑』
総数　191,850,997人
神道系　96,177,763人
仏教系　86,668,685人
キリスト教系　895,560人
諸教　8,108,989人

令和元年版
総数　132,863,027人
神道系　80,092,601人
仏教系　47,244,548人
キリスト教系　953,461人
諸教　4,572,417人

うち日蓮正宗
昭和63年　17,566,501人
令和元年　728,600人
減少幅＝創価学会の破門か？

　昭和63年版　令和元年版
天理教　175万4570人　120万1587人
立正佼成会　624万8419人　237万3451人
霊友会　315万人　121万7115人
PL教団　220万0424人　72万1508人

著者プロフィール

島田裕巳（しまだ・ひろみ）：1953年東京生まれ。宗教学者、作家。東京大学文学部宗教学宗教史学専修課程卒業、東京大学大学院人文科学研究科博士課程修了。放送教育開発センター助教授、日本女子大学教授、東京大学先端科学技術研究センター特任研究員を歴任し、現在は東京女子大学非常勤講師。現代における日本、世界の宗教現象を幅広くテーマとし、盛んに著述活動を行っている。 著書に、『日本人の神道』『神も仏も大好きな日本人』『京都がなぜいちばんなのか』（ちくま新書）『戦後日本の宗教史――天皇制・祖先崇拝・新宗教』（筑摩選書）『神社崩壊』（新潮新書）『宗教にはなぜ金が集まるのか』（祥伝社新書）『教養としての世界宗教史』（宝島社）『新宗教　戦後政争史』（朝日新書）等多数あり。

「2023年 『大還暦 人生に年齢の「壁」はない』 で使われていた紹介文から引用しています。」