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- Amazon.co.jp ・本 (238ページ)
- / ISBN・EAN: 9784140015766
作品紹介・あらすじ
この目で見た世界と実存する世界は同じものなのか?近代哲学がついに超えられなかった難問を、"世界が造られる場"として意識を捉え直すという発想の転換でかわしたフッサールの考え方の芯を、できるだけ平明な言葉でわかりやすく紹介。
感想・レビュー・書評
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現象学はこの本からとっかかるべきと思わせる良い入門書。
現象学の立場は〈主観-客観〉の立場から〈主観〉へフルベットして世界を捉える立場、という大前提を冒頭に念押ししてくれるから、その後の論が一般的な感覚からずれていてもそういうもんなんだなとまずは受容する態度で挑める。流石の筆致でございます。
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知的(？)興奮が欲しくなると、手に取る本。その度に、興奮させられる本です。
僕の知的レベルでは、フッサールの原著（勿論、翻訳もの！）には、到底タチウチできないので…竹田さん、西研さんらの著作に頼ってます。
いわゆる哲学シロウトの僕でも、現象学がちゃんと(でもないかな？)理解できるように書かれている、これ以上無い入門書だと思っています。
哲学、特に現象学に興味があって、良い入門書を求めている方に、お勧めします！僕でもタチウチできるので…必ず「解る」と思います！
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三宅陽一郎氏の『人工知能のための哲学塾』、野中郁次郎氏および山口一郎氏の共著『直観の経営 「共感の哲学」で読み解く動態経営論』と読み、難解な現象学を一度基本から学んでみたいと思ったので、入門書としての評価が高かった本書を購入。
他の現象学入門書籍と同様、本書も現象学の創始者といわれるフッサールの現象学についての入門書であるが、冒頭は現象学に対する様々な誤解や批判の紹介から始まるところに著者の挑戦的態度が窺える。
また本書は、第1章で現象学の基本問題として初学者が必ずといっていいほどつまずく「志向性」と、近代哲学の根本問題とされる「主観ー客観問題」の概念説明から入りつつ、デカルト、カント、ヘーゲル、ニーチェなどの近代哲学者がこの根本問題に対してどのように解決しようとしたのかが解説されているため、現象学的アプローチの特異性を把握しながら次章以降を読み進めることができた。
更に、本書は哲学ジャンルの書籍としては珍しく図が多く用いられているため、難解な用語もイメージとして捉えやすく工夫されているうえに、巻末には付録的に現象学の用語解説が載せられている。この用語解説部分だけでも本書の価値はあると言っても過言ではないだろう。
本編は200ページ程度の分量でありながら、理論の説明のみに留まらず、現象学の具体的方法論や、サルトル、メルロ・ポンティ、ハイデガーなどフッサールの現象学を受け継いだ哲学者に関する発展的内容も記載されているため、入門書としての評価が高いことは頷ける。
しかしながら、本書のような優れた入門書を読んだとしても、現象学が容易に理解でき、『イデーン』や『危機書』などの原著が直ちに読めるようになり、現象学を現実世界や実社会に役立てられるかといえば、それは難しいと言わざるを得ない。それは本書の問題ではなく、自分を含めたほとんどの現代人が科学・論理（客観）至上主義にどっぷりと浸かりすぎ、主観から出発する理論に心理的抵抗感があるからではないだろうか。
ただ、本書が現象学的還元や判断停止（エポケー）の意味や方法論まで踏み込んだ内容であることは疑いないので、現象学的思考を実生活において実践すべく、より深く学んでみたいと思わせてくれる一冊であった。
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大変分かりやすかった。現象学に用いられる各種概念とその位置付けについて、これ以上ないほど丁寧に解説している本だった。
しかし、肝心の現象学の意義は見出せなかった。科学哲学が配備された今、科学的真理を我々の経験に接触しない独立の牙城だと考える人はいないし、独我論ベースで世界を捉え直すということだって、誰でもやっている思考プロセスのひとつのように思う。
第一、現象学は〈主観－客観〉図式を「解明」したなどと言っているが、その実は、主観からスタートしたのち身体に言及して「類比」などの言葉を整えて無理やりこじつけただけ。風が桶屋の利益になるかのような、脆い説明に思う。
現象学に触れてこなかった身としては、そのガバガバ理論自体が何を目的にしているか分からなかったし（生の意味などという漠然とした記述はあったが）、新たな思索の潮流の契機になるものも感じられなかった。
他の本を探す。
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西洋哲学史の本を読み、フッサールの現象学に、興味を持ち、本を手に取りました。現象学について、自分なりに、学ぶことができて、たいへんありがたい一冊でした。
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2017.5.6
現象学の格好の入門書。竹田青嗣さんの現象学理解は俗説であるというような批判がある、という説明をよく聞くんだけど、一体どこでそれが言われているのか、その俗説批判の出所をみたことがない。
意識経験という場に立ち返ることで、そこから一切の意味や価値、存在認識がいかに構成されていくかを問うのが現象学であるが、彼はそれを「確信成立の条件を問う」学問だという。これは、「意識経験という場に立ち返ることで、そこから一切の意味や価値、存在認識がいかに構成されていくかを問う」という現象学の説明そのものを、現象学的還元を通して、その意味を再構築して出てきた言葉かもしれない。そしてその説明に私は納得している。
正直入門書と言っているのに難しいし、現象学について入門的に語っている本は他にも木田さんとか谷さんとかある。比較検討した上で、私なりの「現象学」の定義をしっかり作っておきたいと思う。
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主観客観は非対称なもので、徹底的な独我論に立つしか主客問題の解決はない。
明快な解明で、主客の一致問題はこれで解決したのではないかと感じる。
ではなお問題として扱われているのはなぜか…
そして、他者と世界に関する共通理解をなぜ持てているのかはまだ腑に落ちない。
次なる問題は、生の意味。
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（個人的メモとして：感想・考察は以下の個人ブログに記載
http://blog.livedoor.jp/saboly/archives/4233000.html
）
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フッサールの現象学を独自の仕方で受け継いだ欲望論の立場を標榜する著者が、みずからのフッサール解釈に基づいてその思想をわかりやすく説明している本です。
現象学はしばしば独我論だという批判を受けてきました。これに対して著者は、フッサールの立場は「方法的独我論」というべきものであり、批判は当たらないと主張します。フッサールは、主観が自分の外に出て客観的な現実との「一致」に到達できるという考えをしりぞけ、主観の中で「これが現実であることは疑いえない」という確信がもたらされる条件を突き止めることをめざしたのだというのが著者の解釈です。
この課題に向けてフッサールは、「現象学的還元」という手続きを踏んで、いっさいの認識の源泉となる「知覚直観」と「本質直観」を見出ことになりました。これは、知覚や本質といった「元素」からわれわれの認識が構成されているということではありません。そうではなく、知覚や本質が、主観にとって自由にできないものとして現われ、さまざまな現実を経験するわれわれの確信の基底をかたちづくっているというのが、著者の理解する現象学の方法です。
また、生活世界の現象学についての解説では、フッサール現象学からから著者自身のエロス論へと通じる道が説明されています。中期のフッサールは、さまざまな確信を成立させている意識の構造の解明をめざしていました。これに対して生活世界の現象学のプロジェクトでは、人間の具体的な生がさまざまな意味の統一として生きられていることの本質を取り出すことがめざされます。
さらに著者は、われわれの実践的な関心に応じた意味や価値の秩序を形成しているという発想がハイデガーによって展開されることになったと述べるとともに、そこから著者自身の提唱する欲望論の立場へと読者を誘います。
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読み直したさ：★★☆
契約解釈の間主観とかいうことをどこかで聞いた気がするが、この本を読み終わった今思うに、これは概念の誤解である。
〈感想〉
現象学の髄が分かった（気がする）。丁寧に書かれているので、じっくり読めば、分からないということはない。
これからフッサールの著作を幾つか読みたい。
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フッサール現象学の詳細とハイデガー存在論までの一連の流れの概略を、現象学批判やサルトル、ポンティの現象学に見られた違いを取り上げ反論を示しながら明解にまとめた良書。
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今まで余り馴染みのなかったフッサールの現象学を、この手のジャンルとして非常に分かりやすく説く。
デカルト、カント、ヘーゲルの近代哲学の流れを追った後、それらでは解明できなかった主客一致の問題を還元という手法を元に、一貫した論理で明らかにする手法には感銘を受けた。
通俗的批判への回答と、ハイデガーの存在論への展開も示されており納得できるものであった。
著者の解釈が多分に入っているが、原書を読む程の余裕と知識がないものにとってはありかと。
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私は、この本で自分の人生観が変わりました。私の場合、高校時代から悩んでいたことがこの本に出会うことによって、見事に解決したのです。私にとっては、キリスト教徒にとっての聖書、イスラム教徒にとってのコーランみたいなものです。
したがって、私にとって、人生の最高の本は何かと問われれば、躊躇なくこの本を上げます。もう何回も読みました。
特にこの世に正解を求めざるをえないことに苦しさを感じている人に、つまり因果律で生きる事に息苦しさを感じている人にお薦めします。
人によっては、これに苦しんでフィクションに流れる人もいますが、私の場合は、竹田さんの思想で見事に救われました。
竹田さんの現象学は、フッサールの現象学ではないという人も数多くいますが、私にとってはどうでもいいこと。私は、学者ではないですから。哲学するということがどういうことか？その事によって、自分の世界観がどのように変わったのか？それは革命的変わり方でした。
ぜひお薦めします。
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哲学の役割が、世界に問いを投げかけてそれを定義してゆく、というものであるとすれば、現象学は一歩手前でその方法を考察した学だ。だからこれはあらゆる場面に活用できる。
①まず「客観的」という考えをやめてみる。②「主観」が自ずから持っている知識・経験というものを一旦追い出す。③自分も世界も常に変化し続けており、同じ一瞬というのは二度とないことを意識してみる。
とりあえずはこれだけでいいと思う。この姿勢であらゆる事物や他者に向き合ってみよう。そして自分に問いかける。「このものたちは自分にとってなぜこのように存在しているのだろう？」
現象学が導いてくれるのはここまでだ。答えは自分で探してゆくんだ。生涯をかけて。
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わかりやすい！対象となる物事を深く、深く理解していることがわかる、明晰なロジックと平易な文章。以前挫折した「これが現象学だ」よりも、語っている内容の範囲は狭いが、一番大事な「還元」についてこれでもか、これでもかと繰り返し説明してくれる。それほど、誤解を受けやすい概念なのだろう。
Amazonのレビューによれば、この本の内容については異論・反論も数多いとのことだが、この本をきちんと理解すれば、それらの異論についても素早い理解が得られるのではないか。
とはいえやはり骨太な本なので、電車の中などで一度読んだだけでは理解できていない点が多数。もう一度読むのも苦にならない本なので、また読むのも楽しみ。
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フッサール現象学についての入門書。
著者の説明が丁寧で、かつややこしいところでは身近なもので例示してくれたりイラストで説明してくれたりするので非常に好感が持てる。
私自身は浅学にして近代思想はよく知らなかったのだが、「主観―客観」という二項対立の図式こそが通底するテーマだという著者の主張は、なるほどなぁと思うこと頻り。いわゆる「客観」だけでは説明できない個別の「主観」がある…というのは理解できる話だが、今度は個別であるはずの主観から「共通認識」が如何に生じるのかという問題が出てくる。この辺を解決するために、フッサールは主観からスタートするという方法を取ったのであり、単なる独我論的な主張とは一味違う…といったところか。
これはあくまでこの著者の考えだと思われるが、面白い。他にも関連書を色々読んでみたくなる。思想・哲学の概略が第一章に書かれている点も、私のような人間にはとても嬉しかった。
心理学や社会学などで観察法に携わっている人は何かしらの示唆やネタを得られるかもしれませんので一読すると良いかも。
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やや難解な現象学をデカルトやカントの基礎的な検証を踏まえて、非常に分かりやすく説明してます。
フッサールを読む前に読んでみることを勧めます。
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竹田さんの現象学愛がとにかく伝わってきて、一冊の本として共感が持てる。内容の分かりやすさは屈指で、哲学をあまり学んだことがない人でもこの本を丁寧に読み込めば現象学とはどんな考え方か、だいたい掴めるはずだ
キーワード解説から前史、後の影響まで過不足ないが一番いいのはフッサールへの批判に一々丁寧に反論していること。曰く現象学は形而上学ではない、現象学は主客二元論ではない、現象学は独我論ではない…ありがちな誤解のほとんどが退けられている。それがフッサール自身の思想にどこまで忠実かの判断はつかないが、入門書としては、あるいは竹田さんの問題意識や他の著作に思索の糧を学ぶならあまり問題にはならないだろう
ただ、竹田青嗣のエロス的現象学もまた、現象学批判の格好のターゲットではないかって疑問も。ともあれ、現象学初めの一冊としては十分なハイクオリティ、あとはここからフッサールや他の本まで手を伸ばすことだ
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哲学科に行っていた最初の彼女が別れたかなり後に私に薦めた本。
主観を論じ客観が存在しないことの証明をフッサールを用いて論じている。
ものの見方が変わる本。
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著者プロフィール
竹田青嗣の作品
