華厳の思想 (講談社学術文庫)

著者 : 鎌田茂雄

• 講談社 (1988年5月2日発売)

作品紹介・あらすじ

奈良東大寺の大仏に象徴される華厳の思想的理念は、日本文化のなかにも今もなお、広く深く生きつづけている。茶の湯において、小さな茶室でおこなわれる喫茶の行為のなかに無限の宇宙の広がりを見るのが茶道の生命であり、一輪の切り花のなかに永遠の相を見るのが華道の精神である。限りあるもの、小さなもののなかに、無限なるもの、大いなるものを見ようとする考え方こそ華厳思想の本質であり、その再発見を試みたのが本書である。

感想・レビュー・書評

[bodhi-sattvaさんの感想 · 2006年11月17日]

難しいと言われる華厳の思想について解りやすく書かれてあります。
私としては、少しピンと来ないところもありますが、華厳思想自体についてはとても解りやすかったです。

[Tomokiさんの感想 · 2022年9月6日]

本書では、華厳宗の中心的概念として一即多を挙げている。客観だけが存在する世界（1）と、客観と主観の両方が存在する世界（4）は、一見変わらない。しかし、主観のみが存在する世界（2）、それから客観も主観も存在しない世界（3）を経た後の（4）こそ、一つのものにあらゆるものを見いだし、あらゆるものに一つを見いだす一即多の状態なのだと思う。

[nyankoteacherさんの感想 · 2021年2月18日]

講談社学術文庫にこのタイトルがあることは前から知っていたが、仏教思想カテゴリーは苦手なほうだし手を伸ばすことはなかった。だが落合陽一が「最近読んでいる」として挙げていたので「？」と思って取り組んでみた。
家は真宗であり「阿弥陀経」は色々な機会に耳に入れていたとは思う。ところが華厳経というのは東大寺？と思いあたるくらい。
本書はカルチャーセンターの講座をまとめたものだそうで、中国の坊さんの名前を無理に覚えようとさえしなければ気楽に読める。荘子の万物一体、是と非、此れと彼を一に帰す思想と、華厳の一即多、多即一というのが相通じているとな。こういうのを聞くと、フーリエ変換を思い出す。物でも事象でも、今見えている状態が、神の目のような発想を一旦経由して別の視点に写してみると、全体が一点に、一点が全体に変換されてしまう。物でも事象でも双対性があって、どちらの見方も真実であるが、全体を一度に見るというのは別次元の視点が必要になるというもの。世界はそういうものだというのは文理どちらも同じとらえ方をしているのだな。

[historytheoryさんの感想 · 2019年4月3日]

KS7a

[Στέφανοςさんの感想 · 2018年12月28日]

日序章　日本文化と『華厳経』（『華厳経』の世界；日本人の自然観のなかに定着した華厳思想；新しい世界観としての華厳思想）
第１章　『華厳経』とは何か―『華厳経』の構成と思想
第２章　華厳宗の成立（華厳宗の開祖・杜順；華厳教学の創始者・智儼；華厳宗の大成者・法蔵；華厳と禅との融合・澄観；『円覚経』の大研究者・宗密）
第３章　華厳思想の核心（小乗と大乗；大乗始教と大乗終教；大乗頓教―一念不生を仏となす；大乗円教―華厳思想の至境；四種の真理の領域―四種法界；華厳の観法）
第４章　華厳思想の流れ（新羅の華厳；日本の華厳）

著者：鎌田茂雄(1927-2001、鎌倉市)

[キじばと。。さんの感想 · 2018年7月3日]

鈴木大拙のもとで禅を修め、華厳の研究で博士論文を執筆した著者が、華厳の思想について解説している入門書です。

華厳思想については著者自身が専門的に研究をしている分野ということもあり、かなり自由闊達に書かれているという印象を受けます。華厳思想の細部にまで著者の解釈が入り込んでおり、しかもそれを読者に向けて自在に示しているので、自然に本書の議論の流れにしたがって読み進んでいくような感じさえしました。著者の解釈が妥当かどうかはわたくしには判定できないのですが、わたくしのような華厳思想についての知識をもたない読者に向けて書かれた入門書としては、たいへん優れた本なのではないでしょうか。

中国、韓国、日本における華厳思想の受容のあり方についても、入門書としてはかなりくわしく解説がなされており、勉強になりました。

[そららさんの感想 · 2017年10月30日]

一即多多即一

[いま・ここ・みらいさんの感想 · 2011年3月5日]

違った角度から華厳の世界観「法界」をみる。

◆学んだこと
○理事無礙法界と事々無礙法界の関係？
完全に悟ったら「事々無礙法界」というわけではなく、相入相即になっている。理事無礙法界の中に「事々無礙法界」があり、「事々無礙法界」の中に理事無礙法界がある。

とりあえずの理事無礙法界は以下。
感じる→わかる→願う→行う→(以上を繰り返す)→できる＝叶う
感じる→わかる→願う→行う→できる＝叶う→(以上を繰り返す)

無礙なので逆もある。
わかる→感じる→願う→行う→(以上を繰り返す)→できる＝叶う
わかる→感じる→願う→行う→できる＝叶う→(以上を繰り返す)

感じる→願う→行うは、事々無礙法界だからこう記すこともできる。
わかる→事々無礙法界→できる＝叶う

ここで、「わかる」、「感じる」、「願う」、「叶える」などをもっとはっきりさせる必要がある。いま「わかる」には、「分析＝分かる」から「理解する」、「悟る＝覚醒する」まで含まれている。「願う」には「信じる」や「称える」など含まれている。「願う」は本来「悟る＝覚醒する」に含まれるのかもしれない。そのほか「知る」、「納得する」、「確信する」、「共感する」、「共鳴する」、「決める」などもはっきりさせなけばならない。

○「称える(称える)＝称う(かなう)」?
法蔵の「妄尽還源観」を説明する中で教わった。
理に称う(理事無礙法界)。性に称う(事々無礙法界)。＊性とは仏性のこと。

感じる→わかる→願う→行う→理に称う→できる＝願いが叶う
感じる→願う→行う→性に称う→できる＝願いが叶う

理や性に称う方法で行えば、願わなくても自然にできるということ？

感じる→わかる→行う→理に称う→自然にできる
感じる→行う→性に称う→自然にできる

「願い」ってなんだろう？　「叶える」ってなんだろう？

○事々無礙法界は万物にはたらく感謝の心？

感じる→感謝→行う→性に称う→自然にできる

ということ？

◆次に学びたい人
○認知心理学と仏教の用語を対比して整理している人に学びたい。

[norteakさんの感想 · 2010年8月25日]

毘盧遮那仏

唯識ではどこまでも事心の範囲で心を説明している、華厳はそれに理心を設定し、しかも理心が事心を貫徹していると考えた。

唯識の未那識の奥の如来蔵思想


四種法界
１事法界
２理法界
３理事無礙法界
４事事無礙法界



色＝事＝現象
空＝理＝理性

実体としての空はない。関係性においてあることが空であり、関係をばらしてしまうと何ものこらない。

一即多、多即一
インドラ・ネットワーク、モナド

著者プロフィール

1927年神奈川県生まれ。駒澤大学仏教学部卒業。東京大学大学院博士課程修了。
東京大学東洋文化研究所教授、国際仏教学大学院大学教授などを歴任。専攻は中国・朝鮮仏教史。
文学博士。学士院賞受賞。2001年没。主な著書に『般若心経講話』『華厳の思想』『維摩経講話』などがある。


「2020年 『朝鮮仏教史』 で使われていた紹介文から引用しています。」