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ゆめはるか吉屋信子-秋灯机の上の幾山河(上) (中公文庫 た 28-21)
- 田辺聖子
- 中央公論新社 / 2023年6月22日発売
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這真的是一部力作。相較於吉武輝子充滿熱情地描寫信子和她的戀愛的筆觸,並大量引用書信傳達當時的溫度,這部作品則顯得節制,作者的目標看來是想撰寫一個大正、昭和的世相,甚至包含當時的重大事件(光足尾銅山事件就寫了很長一大篇),還有當時的文藝界、活躍的女性們,可以說用信子來寫當時的女性史(因此也大量引用信子撰寫的關於女性的文壇史)。我非常喜愛吉武本深層地對信子的刻畫以及使作品更增色的引用技巧,但我也喜歡這本大部頭的史傳風格。作者寫這些明治出生而在大正昭和活躍的傑出女性,帶著一種敬意。之前才剛讀村山由佳氏寫的伊藤野枝也是這個時代,與吉武,和這本,三者三樣,不同人寫同一個時代感覺真的差很多,但各有其生彩及魅力,深深覺得文學真是天賜的禮物。
突然有感而發,最近讀這些時代也不過是一百年前,當時的人多麼大量地用書信傳情,多麼地勤筆...不管距離多遠,思念就是這樣用便箋繼續堆疊波濤,然而現在的人可能連讀一千字都嫌多,令人感慨。
2024年3月16日
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新装版 播磨灘物語(1) (講談社文庫)
- 司馬遼太郎
- 講談社 / 2004年1月16日発売
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來自湖北的流浪黑田家(據稱佐佐木旁流),到重隆一代離開備前福岡,重隆言談與舉止頗具氣質與節度因此令人尊敬,跟廣峰神社(祭神牛頭天王,原本是秦氏所崇拜,平安京時後來分神到祇園社)御師結盟賣眼藥水成為大財主,接著就開始借貸他人讓債務人成為家臣。播州有兩個較大的大名,三木城別所氏最大,另外是小寺(赤松氏分支),小寺賞識黑田,職隆成為家老。本卷寫官兵衛到三十歲的青年時代,作者說沒有人向官兵衛更能有五彩彩繪玻璃般華麗的世界。他恬淡無欲,想讓自己的才能有發揮的空間但卻對功名不感興趣。觀察世相之後他發現南蠻寺是一個很好蒐集情報的空間(而且就不會有身分差別禮儀的問題大家可以平等談話)並且也受到神父修士人柄的影響而受洗,而他上洛觀察足利幕府也可能即將走不遠,他曾經拜謁過的義輝被殺義昭也展開流浪之旅,他本人則望向織田家認為這正是將來後起之秀希望之星。然而,播州人對織田家從無視到崛起之後無好感(門徒也多),小寺擔心官兵衛的這個傾向會影響家運,官兵衛始終挺織田也引起非議。然而在卷末,該靠往毛利?三好?還是織田,最終在官兵衛力主之下由他擔任向織田地投名狀的人(小寺則是心中不排除萬一可能要犧牲官兵衛),官兵衛前往有岡城(伊丹)見到白手起家背信長提拔成為摂津大名的荒木村重。
2024年3月15日
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この土の器をも―道ありき第二部 結婚編 (新潮文庫)
- 三浦綾子
- 新潮社 / 1981年8月27日発売
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第二部主要寫結婚生活,夫妻兩人都體質病弱,但完全沒有因此而陰沉,家中還是來客絡繹不絕。作者也寫到搬家蓋新房,與開始經營雜貨店,最後決定投稿朝日新聞的徵選小說,到冰點中選的故事。雜貨店都快忙不過來還要每天寫作(在這之前沒寫過小說),也煩惱父親賣掉自己的家還有負債(作者之前漫長的療養生活但家人從來沒有指責她的病很燒錢),想替父母蓋新家。作者丈夫因為神與聖經的話始終堅信會當選,一樣照辦差點忙不過來的兒童聖誕節。年底投稿之後新的一年三浦得了急性肺炎作者又跌倒受傷,夫妻兩人並排著枕頭躺著休養的一年,但在這一年中選。事情果然如三浦所說的,孝順父母的錢上帝會給他們。「綾子、神は、わたしたちが偉いから使ってくださるのではないのだよ。聖書にあるとおり、吾々は土から作られた、土の器にすぎない。この土の器をも、神が用いようとし給う時は、必ず用いてくださる。自分が土の器であることを、今後決して忘れないように。」
基督徒的家庭風骨與情誼令人欽羨。而像三浦如此地信仰堅定也絕非易事,特別還是病弱的身分。上帝確實使用他們展現了奇蹟。
2024年3月9日
經紀人桐絵挖掘在博多的原石ミチル,把她帶到東京來栽培的經過。由於是自己單獨的決定並不受上司支持只能和ミチル相依為命,想讓她去上音樂課卻與公司專務女兒真由有不少衝突拮抗。最終公司決定讓兩位少女一起組團出道,從一開始犬猿之仲到最後兩人也漸漸孕育出友情的故事。
2024年3月6日
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レオン氏郷(うじさと) (PHP文芸文庫)
- 安部龍太郎
- PHP研究所 / 2015年11月9日発売
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封地從日野6萬石→松ヶ島(松坂)12萬石→会津,原來会津若松城是在以前黑川城跡由他建起來的。前半段寫得比較平板,後半段惡辣的伊達,以及秀吉對他的排擠,讓故事比較有張力。作者認為秀吉攻明是因為和西班牙的約定(之前信長也被逼過,西班牙壟斷硝石),也認為最後氏鄉策畫要與明國朝鮮和平直諫秀吉(並告知無敵艦隊已經被英軍給毀了),與小西弄出沈惟敬那齣戲,但秀吉後來兒子出生反悔不退兵打到底。作者認為氏鄉是被伊達的濃茶碗上的毒奪走性命的,被秀吉伊達暗算,又鬱鬱不得志,想努力在自己領土開拓十樂但最終有志未能成。
2024年3月1日
培里...想超越偉大兄長的壓力、美國總統選、日益高張的廢奴論爭,在這個背景之下半退休狀態的他建言想要開拓未開的太平洋航道因此主張必須在日本紮根;來到亞洲艦隊還湊不齊七零八落、當時太平天國之戰相當激烈必須與主張要保留軍艦隨時撤僑的外交官搶軍艦,在這些各種掣肘的狀況下來到日本。第一次完全使用威壓技,艦隊沒到齊因此用上來兩次這招,但第二次根據作者描寫似乎處處被林大學頭預測並且壓制(關於這部分內容我持保留態度),因此放棄通商退而只求開港。然而動身回國之後只是病身老人,美國國內廢奴論爭高張沒有人注意到他的偉業。結局,有點落寞。第一次從美國角度來閱讀這段歷史,也甚為有趣。
2024年2月29日
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道ありき 青春篇 (新潮文庫)
- 三浦綾子
- 新潮社 / 1980年3月27日発売
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最近不知為何書運不佳連續幾本中途放棄,還在擔心會不會最近借的這批都不合口味?沒想到馬上就被這本拯救。
這本是作者的自傳小說第一部。我在這裡感受到,氷点書中的一切內容,所有的養分的點點滴滴真的都來自作者的生活土壤中,好幾次不斷感覺到書中的影子。
戰中作者擔任教師但終戰後開始感到空無與懷疑,之前所教的一切都是錯的?想逃入婚姻但在婚約當天貧血昏倒,後來就成為結核病人。然而她荒蕪的精神、喝酒、與男生曖昧,甚至還破棄婚約,也曾經覺得活著很沒意思想自殺。但在她遇到兒時玩伴前川正之後漸漸被改變,前川是一個很清潔的基督徒充滿著愛,也是結核病患者因為休養而無法完成北大醫學部學業,但他默默地喜歡綾子也想要拯救她荒蕪的精神,兩人展開大量的書信往來(一張明信片可以塞到一千兩百字太強了)。故事裡面雖然是充滿醫院、病人,但是這些人的精神生活與交流讓故事並不沉悶悲愴,真正厲害的是作者的筆力可以讓人輕快地閱讀但同時又可以感受到生命的沉重,但是會在沉思之中繼續讀下去。本來有點壞壞的綾子漸漸被引導到基督教中,前川也推薦她開始作歌。在札幌病院結核病跑入她的脊椎病狀開始越來越嚴重從不能彎腰到最後更悲慘的只能躺在石膏床上仰臥的每一天。故事裡面講到病人排便是有多麼痛苦,自己去廁所是一個極大的奢求,作者要看任何東西都要透過手鏡來看,甚至在漸漸康復之後她提到可以俯視自己正在吃的食物是一件多麼難得的事!札幌也有教友來支持她,後來她終於決定受洗。但漫長的入院生活最終還是決定搬回旭川。當時她已經三十幾歲,但六十幾歲的老母還是要幫她洗便器,心裡也很難受。
前川正進行肋骨摘除手術但並未能順利去除結核,反而開始咳血,作者後來也已經只能整天躺著無法動,兩人都是筆很勤的人,作者提到三天要寫一張明信片都很困難,大家也不太敢讓綾子知道前川的病狀而瞞著她,前川拼命在最後寫了給綾子的生日祝賀信,在一周後撒手人寰。綾子是看到姊姊穿著喪服想說姊姊要去參加哪裡的,父親來跟她說才知道。病人當然不可能站起來去參加葬禮,連縮著身體發抖地哭的權力都沒有,因為只能仰臥,...這一幕讓我很驚嚇的是她說她只能俯臥因此眼淚不斷流進譬如說耳朵裡面,所有我們認為理所當然的事情都不理所當然。兩人長達五年的清潔的感情,在那之後守喪過了一年綾子開始決定不要疏離世界,因此在基督教刊物上交了很多筆友大量書信往來,也讓她的病室三不五時就有人來拜訪變得很熱鬧(冰點中辰子沙龍的靈感就是這裡來的),好客的媽媽也覺得很開心。而三浦光世(名字被別人誤會為女生,所以不認識的教友叫他去探病。作者反而以為這個人是死刑囚在旭川監獄,見面才知道是營林署公務員)酷似前川正在這個時候走進了綾子的生活。綾子發現自己喜歡上他的時候五味雜陳畢竟自己也不知道能否康復(後來花了五年才康復到結婚...),而且好像背叛前川,但前川早已交待得很清楚他希望綾子的最後一個人不要是他,也讓母親把所有信都歸還讓綾子清淨地不落口實也不會有任何東西流到他人手上。在神與前川的守望之下,第一卷作者從連朋友要給他看外面的月亮都要用兩隻鏡子在那邊試來試去,到最終終於可以自己坐起來、上廁所、走路(她的姪子甚至不知道她有腳,因為從出生之後她就一直躺著),到結核完全康復的奇蹟。
這部作品的內容其實很可怕,戰後的空虛,內心永遠填不飽的渴求與疑問,荒蕪的精神,幻上絕症肉體漸漸越來越無能且無助。但是作者的筆力讓人總是想繼續往前一探究竟,加上身邊都是很清潔的基督徒,有很堅實的精神交流和滿足,肉體不方便動但他們依然可以透過大量的書信表達感情抵銷距離空間的障礙,讀起來精神上被這些人的大愛、無畏、溫柔與強力的紐帶給震撼與洗滌。特別是前川與三浦這兩位主要角色的人格讓人崇敬無比,好久沒想起見賢思齊這句話了。他們的行為並不做作,基督教的中心思想的愛,他們只是理解、順從並且去實踐,雖然我不是教徒,但這件事真的讓人...
2024年2月26日
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蓮如 3 改版 本願寺衰退の巻 (中公文庫 に 10-14)
- 丹羽文雄
- 中央公論新社 / 1998年2月1日発売
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覺如撰寫改邪鈔,大力批判香火鼎盛的佛光寺跟關東某些汲善鸞之流的門徒,現在廟堂他雖然使用本願寺這個名字但始終還不是寺院只是一個供奉親鸞的堂,還是青蓮院末寺。後醍醐天皇的建武中興等一系列的征亂使得廟堂被燒,覺如重建大谷廟堂時想要趁機寺院化,但錢是東國門徒出的被反對(東國有自己各自的門派與廟,覺如夢想要中央集權,但其他門徒都沒把這裡當本所)。覺如在存覺一戰成名的法華問答後戒除義絕,但沒多久之後又第二次義絕存覺,當然是自己心裡有鬼加上忌妒存覺的人望(也知道存覺對他的女性關係很不滿)以及存覺和了源讓佛光寺香火鼎盛讓他非常吃味。
尊氏兄弟在後醍醐天皇過世後為了鎮魂建造的天龍寺列名五山而且還打算讓天皇御幸法會遭到山門(叡山)極力抗議(認為這樣就上升到敕願寺的等級了),並且威脅要神轎出場。山門向來排斥專修念佛,也痛斥禪宗,這次的事件讀到這裡才知道天龍寺創建還有這番風波,山門甚至請求要流放夢窗國師。
覺如視關東等其他門徒為異端,法脈強調血緣由本願寺來一統,甚至竟然把親鸞提高到是阿陀如來的化身,把阿彌陀佛一佛崇拜弄成是親鸞的思想(其實親鸞本人很還很崇拜太子)。但存覺其實是理解到親鸞的革新性但傾向寬容,也不斷致力著述,他也很敬重法然高弟證空的西山派(當時在京最繁昌的淨土宗派系,並且努力爭取到覺如(儘管還是敵視存覺)取消義絕。覺如過世後由次男從覺的兒子善如繼任。存覺則致力於著述。
後半段多半都是以編年史系統羅列當時發生的主要是政治上相關的各種事件,室町幕府成立後因為又同時還在跟南朝戰爭,而因為很多靠有力武士內鬨又多,直義、尊氏過世後,義詮人望完全不足,因此造成不斷進攻南朝,然後幕府內鬨,被迫退出京都,南朝回洛又鎮不住又撤退,陷入無限循環,始終無法結束分裂狀態,內鬨諸侯又跑到南朝陣營投降讓情況相當混亂。更混亂的是,叡山園城寺只要不合我意就恐嚇要抬神轎入洛, 東大寺春日神人也會恐嚇要抬神木入洛(而最荒唐的是,這些神轎神木就這樣被丟在目的地,這些神人根本沒在怕,但其他所有人都很怕,利用這種宗教畏怖心來情緒勒索),而這些舊佛教勢力又三不五時跟有力諸侯互槓(因此時武家開始會藉口戰爭向貴族寺社領徵臨時稅戰爭結束後還是繼續徵溫水煮青蛙,讓舊勢力非常惱怒,以前武家勢力手是伸不進來這一塊的)。舊佛教又不斷尋釁新興佛教勢力,例如當時許多武士皈依的禪宗(連佛光寺都被盯上好幾次,本願寺還太小沒被盯上)。 南禪寺要蓋樓門就設關所收錢,關所被山門(叡)門徒摧毀然後又去盧幕府,又請神轎入洛,搞到最後南禪寺不但要拆掉樓門,連礎石都得拆光光不然神轎不願回駕。甚至連紫宸殿前舉行莊嚴的最勝王經講義時。南都北嶺僧眾都可以在那邊現場大亂鬥超級離譜,此時舊佛教的橫暴真的令人不忍卒睹。
2024年2月21日
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ドラえもん プラス (7) (てんとう虫コミックス)
- 藤子・F・不二雄
- 小学館 / 2023年12月1日発売
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這集大雄拿到噓八百藥劑,說小叮噹不會回來,結果就回來了。另外有一段是小叮噹喜歡上隔壁的小貓,擔心被拒絕又沒自信,大雄就想幫他的過程,可謂是小叮噹各種花式表情大集合,真的超可愛,作者其實畫工很好,只是常常會聚焦他的創意忽略他的人物表情真的非常出色。
2024年2月20日
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星々の舟 Voyage Through Stars
- 村山由佳
- 文藝春秋 / 2003年3月30日発売
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2009/09/17完讀
【第129回直木賞受賞作】
2009年9月17日
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沒想到上一次讀這本書已經是十五年前,這一次再讀很是驚艷,這麼好的作品當時為何覺得普通?可見隨著時間與閱讀量喜好和品味、理解力、共感力會有所改變。作者的描寫力真的很出色,儘管書中某些人物無法共感,依然讚嘆其字裡行間不時可見的文學性。
再読了日:2024年2月19日
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ドラえもん (6) (てんとう虫コミックス)
- 藤子・F・不二雄
- 小学館 / 1974年12月25日発売
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這本裡面也有小時候看過的內容,真懷念,小叮噹的表情真的很可愛。不過最後一個故事裡為何小叮噹說要回未來去?大雄也因此變堅強,弄得好像最後一集的感覺。難道作者當初設定這是最後一本?
2024年2月16日
ネタバレ/下有劇情
這部作品是接著新徵組,林太郎的兒子芳次郎的故事。芳次郎當酒井玄蕃的類似保鑣的角色,玄蕃替新政府做事,然而新政府始終提防並針對幕末未嘗一敗的庄內武士團,高度監視派薩人三島通庸來掌管,並行政改組廢除鶴岡縣把庄內人擠出政府改組成山形縣。玄蕃連到中國出差都受到高度監視爾後急逝,芳次郎判斷是被暗殺。中央的大魔頭大久保逼走江藤新平還不夠,接著又瞄準成立私學校的薩藩。芳次郎心儀的女性なつ是中原尚雄的妹妹,在中國的熱氣球一戰跟這邊的槍戰都有他的份,後來也成為私學校起兵的導火線。庄內本來要決起但酒井兩殿都還在德國留學有如新政府人質,但是還是很清爽地直接在三島通庸的臉上殺球,令人爽快。最後庄內人甚至編了南洲翁遺訓
。
這本書真的很強烈地感受到作者的鄉土愛跟撰寫這部作品的強烈使命感。我並不同意這裡面一味把大久保醜化成權力權化的大魔頭(但新政府確實是有一些很針對性的行為),中原尚雄也變成跟漫畫裡的反派槍戰跟熱氣球血戰也寫得有點太離譜,但我還是尊敬作者能為自己的故鄉傳唱這些先人的故事。
酒井忠篤出國前是中佐學成歸國後變成中尉??然後他就回鶴岡了。
2024年2月16日
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秋の朝光のなかで (1976年)
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短篇小說
2024年2月14日
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眞晝の海への旅 (P+D BOOKS)
- 辻邦生
- 小学館 / 2017年7月11日発売
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ネタバレ/下有劇情
ブリガンティン型帆船「大いなる眞晝」預計繞地球一周,船長ベルナール信奉無一物主義,想要藉由這次的航行讓大家感受被困在文明的箱子中所遺忘的世界的豐饒。第一人稱日本人回頭講述這個故事帶著懸疑感,慢慢揭開悲劇的來龍去脈。
很久沒讀辻邦生,這次讀他寫海洋、波浪與帆船還有日光,特別是波浪的描寫令人驚嘆,活寫了愛海人的心情,我覺得久違地被他擅長的美文給洗滌心靈,他的海上風景實在太美。船一路從日本南下,帆船一路順隨風向跨過東北季風帶、赤道繞往新幾內亞的摩爾斯貝港,再繼續往東前進然而在斐濟附近遇到大風暴。閱讀過程一邊看地圖,也來了一趟虛擬的摩爾斯貝港旅遊,這一趟閱讀船旅的過程我是非常享受的。
然而作者想要安排成懸疑小說,整個過程卻不是非常具有說服力的,過程中也頗具作者風格的討論--船長的無一物主義,佛朗索瓦的潔癖與想要超越船長的意志(追求他的女人),黑人凱的潔癖與塔納的只要活下去什麼都對,這些個人哲學交雜其中。然而船長身為不愁吃穿的貴族還可以買下這麼大台的帆船本身也不用去工作謀生,讓無一物主義的討論極度諷刺(雖然他對自然與風的感動我是同意的),而他缺乏領導力、不好好說明也不下判斷的作風,個人認為他當船長本身就是一切慘劇的根源,船的航行路線、船內出事甚至鬧出人命他也沒展現任何領導力跟解決問題,只會操船而已。而整個故事中最關鍵(以下有雷)的兩個點就是塔納抓到伯納爾殺人的把柄(其實是捏造出的),當時伯納爾是正好昏過去因而被栽贓;接下來佛朗索瓦在婚禮上暈倒只有女生吻他所以等於女生有結婚男生沒結婚??西式婚禮我真的不熟不知是否真的這樣,但是這個故事裡最重要的兩個環節都是關鍵的當事人居然都在當時昏倒因而產生誤解,這個梗實在太讓人難以接受。另外在新幾內亞之後伯納爾似乎有變,佛朗索瓦也似乎隱隱約約知道塔納在幹嘛,但是這個梗舖到最後被放棄回到印度那一段,有點欠缺說服力。然後由於伯納爾是這麼不食人間煙火的角色,連塔納殺了這麼多人還在討論塔納的生命哲學覺得無法討厭他(你還記得很多無辜的人因他而死嗎),實在太超現實。我不討厭這些哲學探討,但是交雜在殺人事件和遇到大颶風的狀況實在很詭異,坦白說懸疑的這一段個人覺得寫得並不好(前面漸漸了解人際關係還算有趣),最後人全部死光是想模仿某些推理小說似無必要。故事裡吃彩霞為生的伯納爾,讓整個故事都像被他裝進一個晶瑩剔透的小球裡一樣,很美,但完全無視現實的思索,讓整個故事就純粹停留在一個海市蜃樓的夢幻中而已。
2024年2月14日
第一次讀這位作家,作者的文章和文體我很喜歡,裡面的信雄帶著一種滑稽的感覺面對蠟燭獨白的一幕非常有喜感,關於伊賀的部分也都寫得很有趣。從信雄開頭殺了義父北畠,無法認同自己的親生父親也不被認同,到最後認了光秀當父親卻被拋棄,扣緊整個標題,其實是蠻不錯的作品。但是裡面的描寫單純把信長當作一個嗜血無下限的瘋子(信忠也差不多),甚至認為安土城也根本沒啥重要性只是信長創出來的(雖然是透過信雄說出來的但作者是否也這樣想就不清楚了),與光秀在盤算叛變的對話內容也是歷史後見之明的倒推,在盤算成功與否都只想到有力部將忽視血緣者這個重要的因素,這些部分尚難苟同。但必須說這是一本結構文體皆為佳作的作品。
2024年2月14日
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蓮如 2 改版 覚如と存覚の巻 (中公文庫 に 10-13)
- 丹羽文雄
- 中央公論新社 / 1998年1月1日発売
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覺如認為大谷廟堂(屬於青蓮院末寺)只有廟的形式,並無直接門徒,對關東的弟子來說部分人對大谷漠不關心,關東只是重複親鸞生前的在做的「行事」,但並無彰顯親鸞本人,看到日蓮宗從六人輪流改採貫主制,他認為還是要有個中心。進行嘆德,與親鸞的教義無關,但對親鸞以外(的他們一家)是重要的。他撰寫「報恩講式」固然是為了嘆德,也是為了強調他們繼承血統身為血親的立場,本書作者很直白地說這並非發自思慕之情,而是半帶著宣言的意味,他也製作繪傳(這些都是學淨土宗做過的,淨土宗有知恩講式也有繪傳。但這個是親鸞至上主義,強調親鸞是彌陀如來的應現,強調親鸞繼承法然法統因為親鸞生前在關東常提到法然,因此關東弟子間相當尊敬法然,為利於當時傳教,也強調親鸞繼承法然)。
覺惠覺得當初異父弟唯善出奔關東過得很辛苦,就讓他回來住,覺惠他們稱北殿,唯善為南殿。此時突然冒出一個源伊自稱親鸞外孫要來主張大谷廟堂(當時只是青蓮院末寺)所有權,從關東回來同居的唯善(覺信尼與後夫所生)就去要到一個院宣來擋,但其主張的權利基礎是禪念讓土地給他,引起覺惠(覺信尼與前夫所生)跟其子覺如的警戒,也去要了一個院宣。
覺惠將死要把廟守交給覺如,正好當時在禁一向宗,一向俊聖的一向宗跟一遍上人的一向眾,不使是因為念佛的關係(這早就被禁),在上人過世後風紀紊亂畢竟因為僧團有男有女,而且因為沒有維生手段又成群結隊四處流動因此也不乏小偷跟敲詐因此被禁,親鸞的念佛者也被當作同類(其實三者都不一樣,但世間覺得都一樣,誤把念佛者全部都做一向宗),唯善竟然又入手了幕府的下知狀免遭打壓,裡面還有繼承親鸞遺跡的文句,關東也有他的支持者,教團陷入分裂危機,唯善更帶山僧趕走北殿。覺惠憤而過世,覺如只能開始流浪,後來青蓮院主張其有權對本件裁示,並認定應該由親鸞門弟來解決本件,敗方唯善早已破壞廟堂並帶著遺骨與像逃走。
覺如因此得以回到廟堂但其身分懸而未決,門弟並未同意立刻讓他復職。覺如和關東的關係不睦,門弟始終認為覺如只是留守職(加上覺信尼捐出土地時明記大谷廟堂留守職雖須由其後代擔任,但門弟可以任免)沒什麼特殊的,當時所有宗派都是高弟傳承,關東以前也還有很多親鸞高弟,因此對於覺如的高姿態感到不快。覺如被迫簽下屈辱的誓約書才得以回到留守職,但他始終想想要的是這個廟堂能寺院化、中心化,他觀察日蓮的興盛認為宗教的世界需要世俗的權威才能維持而且還要有個中心(因此門弟對他很警戒,因為以當時多半人的認知都覺得宗派傳承中血沒啥了不起),覺如想做實現的是前所未有的宗派「血」的傳承。
覺如傳給存覺但其實還握有大權,存覺教義比較溫和偏淨土宗西山派(意識到惡人正機的危險性也不太提),覺如就義絕他剝奪留守職,徹底他的親鸞至上基本教義,在這一代有了本願寺這個名字,宗派名也出現了,然而相較於隔壁佛光寺連名帳弄得有聲有色,還是多半乏人問津,覺如也沒有群眾魅力,而且大概是少年時代的經歷讓他支配欲很強,因此也讓人敬而遠之。
了源先在山科創興正寺,後來入洛創佛光寺(存覺取的),存覺寓居了源處,與他關係密切常常互相合作。了源還創繪系圖強化組織也保證了坊主壇徒制成為生活保證。相較之下大谷廟堂依然沒有寺院化還是間廟堂,覺如與權門(日野家)結下猶子關係也讓後代照辦,貴族化也是覺如的野望。覺如還設計了獨自的光明本尊強調親鸞繼承法然(當時親鸞知名度並不高),還有血脈相承的三師連坐像(親鸞如信覺如)掛在廟堂中。
此時正值後醍醐天皇起事,鎌倉幕府被新田所滅,而足利尊氏被新政的不平武士擁起正式與天皇家決裂。
2024年2月5日
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スターリン―青春と革命の時代
- サイモン・セバーグモンテフィオーリ
- 白水社 / 2010年2月1日発売
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長在格魯吉亞ゴリ的史達林父親是靴職人但酗酒又家暴,他是獨生子。相當擅長於讀書在校成績極佳,而且還蠻具有藝術天分,詩也寫得蠻好的(後來搶銀行的內應就是喜歡他的詩所以答應)。據說是相當的美聲!擅長聖歌是少年聖歌隊隊員,絕非不學無術之人。從小就個性獨斷喜歡當頭。
雖然父親好幾次都把想把他帶去工房學做鞋(實際上也短暫被拐去是他人生中唯一當勞動者的經驗),但在其他善心人士協助出錢下升學チフリス神學院。史達林在神學院裡面受了大量的古典教育,其實是有教養的。但作者引述說這神學院變出的無神論者比世俗學校多,神學院裡面的監視刺探等風氣,都影響他日後執政行為。他在神學院接觸到共產主義並入黨,之後退學短暫在測候所上班被查究轉型成為跟別人伸手要錢的職業革命家,醉心列寧的激進認為應該暴力推進而不是溫和緩進,因此屢屢鬥爭孟什維克派,密探跟陰謀非常合他的性質,先後在チフリス、巴統等地策劃罷工等行動,被逮捕到西伯利亞逃回來之後繼續進行恐怖行動,也當選社會民主勞動黨的黨代表(但格魯吉亞當地主流是孟什維克,主張溫和厭惡他們的手法)。
在這段時間已經可看出他傲慢好戰的個性,雖然是詩人又是超級美聲又有古典學養,但他信奉列寧的武裝鬥爭路線,深信為了目的不擇手段,因此整天搞恐怖行動、暗殺、勒索甚至當海盜搶劫,印刷機在當時是搞宣傳的最大武器。時值日俄戰爭前後的革命動盪期因此更加混亂幾乎陷入戰爭狀態,史達林是變裝跟察知間諜的大家,這一切的恐怖手法似乎甚為符合他的天性,所有搶來的錢都送到芬蘭的列寧之處或者買武器。他也開啟了チフリス搶銀行風潮,1907年一場知名的炸彈搶銀行馬車案(1907 Tiflis bank robbery)也是他弄出來的。沙皇反動統治又漸漸奪回勢力,而黨內孟派布派依然不斷內鬥爭吵。史達林當選黨代表、帝國議員,也被列寧認可為民族問題專家,然而他也不斷重複被逮捕、逃亡、再被逮捕的過程(也屢屢被指是否其實是警察線民),當時列寧與他完全信任的馬林諾夫斯基是秘密警察的線民,因此同志皆陸續被逮(沙皇的祕密警察其實頗為優秀)。在最後一次最內陸的流刑,作者認為這一次讓史達林更成為一個露西亞人,大概是西伯利亞的寒冷凍結他格魯吉亞一部分特殊性,跟當地獵師學來的自立生存、用心深さ、嚴格與孤獨被他日後也一起帶進克里姆林宮了。
後來發生革命之後史達林正好是藉口被徵兵離開流刑地之後,馬上前往聖彼得堡,進入蘇維埃大會後,一開始是傾向與孟什維克合作支持所謂防衛戰爭,但後來俄索要鄂圖曼帝國土地的密約曝光了成為醜問,等列寧入國之後倒向支持列寧(季諾維也夫跟加米涅夫則是溫和派,托後來才從米國來),列寧絕大多時候都主張要激進戰鬥無須合作。七月革命失敗,但十月革命成功了(作者解釋說十月革命當下史達林沒參加的原因是因為印刷機工廠被查他有很多需要善後的事),之後史則是躍升四人小組之一(列寧、托、史、斯維爾德洛夫),也擔任民族問題的人民委員,列寧對他相當重用也想提拔他,作者認為史並不是不學無術名不見經傳的小黨員突然竄上來,而是列寧本來就把他當左右手(畢竟之前也幫他弄來很多錢知道他有能力),而暴力與恐怖並非史脫離列寧路線,而是列寧本來就認為暴力和流血在革命中是必要的。
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然後這本書也相當仔細地描寫史達林與身邊的女性,看來他相當受女性歡迎,所到之處連同志的妻子也一起染指,每到一個流刑地馬上就有新女友也有不少私生子。但第一個太太在他參與巴庫的恐怖行動的日子中病逝,第二位太太也不得善終(全家都為史達林盡力但都下場都蠻慘的)。
此外,我原本想像的流刑是不毛地帶裡面那種苦役,原來這個時候的西伯利亞流刑還比較有人性,縱然寒冷是最大的課題,但其實可以借住在當地一般人家裡,也可以去找友人也有社交活動,然後似乎逃脫並不難。
作者相當仔細描寫史達林從幼少期年輕時代到1917年為止的足跡,也可以...
2024年1月29日
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松のや露八 (吉川英治歴史時代文庫)
- 吉川英治
- 講談社 / 1990年7月3日発売
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原幕臣土肥庄次郎,曾經參加過彰義隊戰爭(居然不被允許進入靜岡或住在附近,對慶喜的印象越來越差),後來當幇間。其實是在風太郎的書上面認識了他才來讀這本,但整個感覺完全不一樣,風太郎版是俠義痛快,這本則是追著女生四處漂流無根的孤獨感。裡面對初戀喜代的清純單相思,兩個人在三味線稽古的時候音色互相交融這一段句寫得好有情韻。
「お喜代からこうして稽古をつけてもらっていると、心から滲みだす自分の声と彼女の弦(いと)のふるえとが、一つものに溶け合って、泣きもし、笑いもし、私語(ささめ)もし、恋以上のあらぬ情欲などはすっぱりと忘れてしまうのだった。(お喜代とは、いつまでも、このままでいたい、これでいい。)この初恋を、風にも当てたくないように、心で庇って、心で諦める露八だった。」
2024年1月29日
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ドラえもん(5) (てんとう虫コミックス)
- 藤子・F・不二雄
- 小学館 / 1974年11月28日発売
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這一集比4好多了,又恢復有劇情鋪陳。小叮噹的表情越來越多真的很可愛,這套真的是不朽的經典。
2024年1月26日
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史上最大の革命
- ローベルト・ゲルヴァルト
- みすず書房 / 2020年11月17日発売
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・作者認為這場革命曾被時人評價為偉大的革命並被不少人熱烈地支持,但在納粹的敘事中是負面的恥辱,後來也一直維持這種形象,被戰後左派定位為中途半端的革命(被中產階級背叛),被戰後右派認為是帝政與納粹之間的即興幕間劇,都是被當作負面教材在討論
・重開潛艇戰是引起米國最終參戰的導火線之一。德國其實在戰中一直持續培養許多革命份子潛入破壞他國的戰術(列寧這組就成功了)
・1918年春天布列斯特里托夫斯克條約讓德國獲得蘇聯一大片東方土地,又跟羅馬尼亞搶劫,當時多半人均很樂觀判斷最終會贏(這也是背後捅刀理論之所以可以流行的土壤,戰後連合國側軍隊也沒有進入德國),只是春季攻勢不理想後繼無力且錯估美軍加入後挹注的力道(本來評估在美國大量投入前就可以贏),在保加利亞跟奧匈帝國等中央同盟國接連投降後一口氣局勢改變,參謀本部只好提議休戰但支持度已經開始跌落
・從基爾水兵蜂起市民加入,革命最後擴及到柏林,德皇發現已經無法控制軍隊鎮壓只好退位,艾伯特政府接手。
・東線與非洲並未停戰,也出現虐殺
・由於1917共產黨的先例,當時也普遍存在各國左派也想藉此搭上流行,共產主義蔚為風潮的恐懼,因此復員的前線將校也成為義勇軍協助在1919年鎮壓各地左派蜂起的暴力革命
・復員軍人的傷病與創傷
・大德意志(德奧合邦,回復1848、1849革命未能達成的理想)的幻想在1戰後普遍地流行(小德意志是普奧戰爭後德國自己成立帝國),因為兩國並肩作戰,且在共和國手上併合具有相當大的歷史意義,再加上民族自決、都講德語(所以希特勒這樣做並不突兀),甚至在憲法之中也替奧地利在議會留了一席之地,但後來被凡爾賽會議否決任何領土擴張頓挫
・威瑪憲法賦予總統極大權力但是在1919時空背景下制定(無法預料到1929年的危機跟後果)
・慕尼黑在戰爭中沒有受到直接波及,但1919年左派奪取政權的事件引起義勇軍攻擊,引起戰亂與亂鬥屠殺,不少居民憤怒地認為暴力與無秩序的責任在赤衛隊側,因此轉變為一個高度右傾化、國粹主義、反布爾什維克的牙城,納粹在此地興起絕非偶然
・德國代表團事前以為已往威爾遜十四條靠攏(威爾遜本人喊出的正是"公正的和平",德國人對此點寄予厚望),也是民主政權防止了赤化,完全沒想到會有嚴苛條件,更沒想到會被割地,結果被奪走殖民地,接著亞爾薩斯洛林被奪、非武裝區波蘭復活讓東普魯士和部分工業地帶被分離,大量軍需品被接收,軍隊構成被大為限制。德意志帝國在戰前是大帝國也是國際舞台的主角之一,戰中又獲得大量領土,但戰後失去的大量領土且國際地位失墜,與奧地利合邦也被禁止,這是威瑪共和被國內蔑視、引起激憤的原因之一,加上凡爾賽條約直接把戰爭的道德責任冠在德國頭上。鉅額賠償縱然不妥但起因於戰勝國激憤、渴望報復的民意;會議最終未決定賠償總額也給德國一種被逼簽空白支票的憤怒感,這個被硬塞給德國人的條約後來被不少人與威瑪共和連在在一起。不只是德國,其他盟友更慘,例如奧地利割讓大量領土又賠款,國力大減期盼合邦,政府未能守住這點被迫接受條約,讓極右獲得大肆批判的機會。德國人沒有意識到戰勝國的報復、恐懼德國復興戰爭再來的情緒,也沒想過自己當初對蘇聯和羅馬尼亞有多苛刻,除了屈辱,也覺得很憤怒為何民族自決只適用在戰勝國不適用在戰敗國。但其實民族自決本身要用在這種複雜的區域本來就很難,國境紛爭與內戰隨之而來在來就是國內強勢的少數民族日後吵著要和強勢的所謂"本國"合併,因為條約使三百萬德系人被切割到國境之外,這些人也很容易受到民族主義煽動,使"失地回復主義"成為戰後政治大課題。會議給了少數民族不少權利(甚至國外關係者也可以對壓抑少數民族的政府提訴,所以德國以蘇台德區德人為由對捷克斯洛伐克提訴)是巴黎和會一大成果,但在德人心中還是覺得這只是壓制戰敗國行使民族自決的隠れ蓑而已,這一切原因正是德國人誤以為"民族自決"是凡爾賽條...
2024年1月20日
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西国巡礼 (講談社文芸文庫)
- 白洲正子
- 講談社 / 1999年6月10日発売
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